俱舍論062(分別根品)

有時增惡作

定覺法師

「惡作」能障習定修止。何以故？行者由於追憶往昔所作之事，而生憂愁懊惱之心，遂令此心諠動騰躍，不能寂靜。

 

《論》釋之曰：「惡作者，惡所作體，名為惡作。應知此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心追悔性，如緣空解脫門說名為空，緣不淨無貪說為不淨。又見世間約所依處說能依事，如言一切村邑國土皆來集會，惡作即是追悔所依，故約所依說為惡作。又於果體假立因名，如說此六觸處應知名宿作業。」

並進一步解釋道：

1、謂緣惡所作之事而追悔，稱為惡作，即於能緣之追悔上立所緣境之名；

2、謂追悔以惡作為所依而生，故在能依之追悔上立所依之名；

3、謂追悔為惡作之果，故在果之追悔上立因之名。

此三解釋中，惡作之「惡」皆讀入聲，其義皆為追悔所作之惡。但惡作之性並非必為不善，不論善或不善，凡屬不合情理之所作，皆稱為惡作。

而惡作四句，即：

1、追悔已作之惡業；

2、追悔已作之善業；

3、追悔已作善業之未滿；

4、追悔已作惡業之未滿。

若更細分，可成六句，即善、不善各有三句。

善業三句為：

(1)追悔先前之善業；

(2)追悔已作但未圓滿之善業；

(3)追悔不作善業。

不善三句為：

(1)追悔不作不善業；

(2)追悔已作之不善業；

(3)追悔已作但未圓滿之不善業。

五種惡作：

(1)由我毀戒定慧因緣，於後定當深自懇責；生起惡作。

(2)由我毀戒定慧因緣，定當為他諸天呵責；生起惡作。

(3)由我毀戒定慧因緣，定為大師、及諸有智同梵行者，當共呵責；生起惡作。

(4)由我毀戒定慧因緣，定遍方維，惡名惡稱惡聲惡頌，彰顯流布；生起惡作。

(5)由我毀戒定慧因緣，身壞已後，必定當墮諸惡趣中；生起惡作。

於不善不共 見俱唯二十

四類惱忿等 惡作二十一

不善心由二十心所俱生。不善不共者，不共無明也。見者，不善見也。俱者，謂不善心，即一與不共無明俱，另一與不善見俱。且於不善不共無明心品，必有二十心所俱生。謂大地十，大煩惱地六，大不善地二，及與尋伺。

現在講不善心。我們首先要知道，所謂的無明，可以分為兩種：不共無明、共無明。所以不善的有兩類，一類是跟不共無明或不善見相應的，一類是跟其他的煩惱相應的。如同身體具有身根一樣，無明遍於一切煩惱。不論是煩惱地還是不善地，無明實際是遍於任何一個不善心所的，換句說話，只要是不善心，皆被無明所遍，這就是共無明。

而不共無明也即本頌中所說的不雜無明，是指除遍及煩惱本身的無明成份以外，六種根本煩惱：貪、嗔、痴、傲慢、懷疑、惡見，也叫六毒，其中所說的無明，就稱為不共無明。

不善心若與不共無明相應，則有二十種心所產生：十個大地法必定有。又因為與無明相應， 所以決定有染心的六個大煩惱地法。因為是不善心， 所以決定有二個大不善地法。基本上是十八，因為是欲界， 所以要再加上尋、伺，那便是二十。

同樣地，如果與不善見相應，一樣有二十種心所產生。

若與貪、嗔、慢、疑這四種煩惱相應，則產生任何一種心所時，會有二十一種心所一起產生。例如貪煩惱心品的心所數量：十個大地法，六個大煩惱地法，二個大不善地法，與不共完全相同，但再加貪煩惱一個，所以十九，再加尋、伺，決定為二十一。

以上其餘三種不善心，都有二十一個心所同時俱生。四煩惱，指貪、嗔、慢、疑。因為痴是無明，而這些都與無明相應，所以不另安立痴。忿等十小隨煩惱即：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。

所以，如果所隨從的不善心是與其他根本煩惱不相應的無明相應，則有二十種，哪二十種呢？十遍大地法，六大煩惱地法、二不善地法以及尋伺二者。

具見也是同樣，與除了壞聚見、邊執見以外的三見相應，也是上述二十種心一同產生。

為什麼除了壞聚見和邊執見呢？有部宗認為此二者是有覆無記法，不是不善的。下面講第五品時會講到，見可以分為五種，壞聚見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見。其中的壞聚見、邊執見的本性不是不善，因為是有覆無記法。依靠執著我的壞聚見和執著我常有中斷滅的邊執見，不會產生不悅意異熟果，它們只是產生煩惱的因。

這的邪見是指與佛教所提倡的相反的見解；見取的取為選擇執持，取諸身見、邊執見、邪見執為最勝的錯誤見解；戒禁取指非因計因、非道計道，受持邪戒，如持牛戒、狗戒等，自以為是現世清淨、來世生天之因，執行露形、臥灰、斷食等苦行，自以為是解脫之道的錯誤見解。這三隨一之邪見引生心所數量，與前不共心品的法數完全相同，所以都是二十。餘二見引生的心所數量，亦皆如是。而五見中的其餘兩見，攝在有覆無記中。

有覆有十八 無覆許十二

睡眠遍不違 若有皆增一

有覆無記心中，有十八個心所生起，無覆無記心中，只容許有十二個心所生起。

俱舍論當中講到善法、惡法、無記法，無記法又分有覆無記法和無覆無記法兩種。

有覆無記法中，有覆是指有障礙、有癡覆蓋，無記則不屬於善也不屬於惡，所以不招異熟果，不能通達聖道。

而有覆無記心共有十八種相應心所一起生起。無覆無記心則有十二種，睡眠可以與任何心和心所相應，因此任何法都可以加上睡眠。

欲界當中的有覆無記法有多少呢？

有兩種，即壞聚見和邊執見。所謂的壞聚見，梵語稱為薩迦耶見，有些論典中說是執著身體的見，也即對五蘊執著為我。將五蘊執為常有、我執為常有，或者認為五蘊或我是斷滅的，這叫做邊執見，屬於常見或斷見的一種。因此，首先應該出現壞聚見，在此基礎上產生邊執見。

壞聚見和邊執見是有覆無記法，它雖然是有覆蓋的煩惱，但是屬於無記法，既不是善也不是惡。所以，《俱舍論》中說，有覆無記法雖然是煩惱，但不是惡業。一般我們在口頭上，把煩惱、惡業全部連在一起說，但詳細分析心所的時候，按照《俱舍論》的觀點應該分開來講。

欲界當中只有壞聚見和邊執見屬於有覆無記法，色界以上的所有煩惱都屬於有覆無記法，為什麼呢？色界天人相續中雖然有煩惱，但以此不會造作惡業。一般真正造惡業是在欲界，南贍部洲屬於業地。因此色界和無色界雖然有煩惱，但所有的煩惱都是有覆無記法。

與有覆無記法相應時，會生起多少種心所呢？十八種。即十遍大地法，這是任何心所產生時都會隨同出現的心所，還有六大煩惱地法以及尋伺二者。