俱舍論063(分別根品)

定覺法師

上一課講到與所隨從的壞聚見、邊執見相應之有覆無記心有十八種心所，即十個大地法、六個大煩惱地法、以及尋伺。

有覆無記又作有覆心、有覆。為無記之一種。其性染污，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨，所以稱有覆。

然因其勢用薄弱，不能引生異熟果，故稱為有覆無記。至於不善等法，亦能障蔽聖道，但其以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。

若法一切有覆無記心中可得，名大有覆無記地法，謂若欲界薩迦耶見、邊執見相應心。若色、無色界一切煩惱相應心，若在意地，若五識身，一切有覆無記心中皆可得故，名大有覆無記地法。應知此中無別心所，唯是有覆無記性攝，唯有無明、惛沈、掉舉是煩惱纏，障止觀勝；或是隨眠遍在一切有覆無記心中可得故，立有覆無記地中。而今日講與所隨從有覆以外，欲界無覆無記心的四無記心：

(一)異熟生心，又作異熟無記、報生心，指業力所感的異熟生之心，亦即對十二處任運而緣之心。

異熟因心意思是指由異熟因所生者。經部把一切由異熟因所生者，稱為異熟生，所以與「異熟果」同義。俱舍論主張稱為異熟生有四義：

(1)係由異熟因之所生，故稱為異熟生。如牛所駕之車，稱為牛車。

(2)所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱為異熟；即此果從異熟而生，故稱異熟生。

(3)所得之果與因互為別類，且係由因所成熟，故稱異熟；即此異熟則「生」之義，故稱異熟生。

(4)於因之上假立果之名，故既稱「因」為異熟因，所生之果即稱異熟生。

所以異熟果即招感異熟無記果之善惡有漏法。依俱舍論卷六載，僅諸不善及善之有漏法為異熟因。

而「無記」由於其力薄劣，如朽敗之種子，故不招感異熟。

另無漏法由於無愛潤作用，故亦不招感異熟，如真實之種子，無水之潤沃，故不生。

除此二之外，其餘之法具有善與不善，皆能招感異熟，如真實之種子，由水之潤沃而能生。

基於經部不承認有無記因招無記果，故僅以不善及有漏善為「親因緣」而招感當來之果。即認為異熟果含有無記之親因，意思是以善惡之業種子，於未來世招感苦樂之果為異熟因。但由善惡之種子所生起善惡之現行為「疏因緣」，所以令其生起無記之種子，故對無記之現行而言，即是異熟因。

(二)工巧處心，又作工巧無記、工巧心，謂依身語之工巧所造作之圖畫刻鏤等的身工巧，歌詠等之語工巧，皆為此心所緣。工巧處，即各種技術。

(三)威儀路心，又作威儀無記、威儀心。指行、住、坐、臥等四威儀，謂行住坐臥、取捨屈伸等諸威儀動作，皆為此心所緣。

(四)通果心，又作能變化心，又作能變無記、變化心，謂能於定中變化宮殿等之心。變化心又稱通果心，然二者有寬狹之別，若言變化心則義狹，若言通果心則義寬。

除了以上四種， 還有自性無記、及無為無記。自性無記即前四種以外其餘一切無記性之有為法，皆稱為自性無記；無為無記，即非由因緣造作所生之無記法，亦稱勝義無記，例如三無為中之非擇滅無為及虛空等，皆屬於無為無記。

無覆無記法：

(1)異熟無記遍通於八界，即無記之眼等五根及香、味、觸等共計八界。為什麼這樣安立?

把之前學習的十八界，以善、不善、無記的定義分別。 便能得出「十通三性」 的結論。即有十個界通於善、惡、無記的。

那幾個呢？七心界、色、聲及法界一分。

「七心界」，就是意界和前面的六識界，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這可以是善，也可以是不善，也可以是無記。

「色、聲」，色、聲怎麼能夠說是善和不善呢？比如我用我的聲音說幾句好話，因為這個聲音說的是好話，就是善的，善的語業。假使罵人、挑撥離間，這幾句話講了，這個聲音就是不善的。比方殺、盜、淫，都要用身體去做的，這一種當然是是不善。手裡拿東西去布施給人，這樣的行動就是善。身業屬於色法，語業屬於聲法，這兩種是表示我們內心的一種意義，所以，色界和聲界（就是身業和語業），通於善、惡。如果只是發出啊啊的聲音，頭動一動、仰一仰，這個聲界和色界就是無記，無所謂善、惡。這是簡單地講，其實，我們的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，都是前生業報所感到的，現在都是無記法，叫做「無覆無記」。前生業報所感的，都是無記。而進行殺生、打罵，這不是前生業報，是現在做的，這才有善、有惡。

而香、味、觸這三個很明顯，裡面是沒有善、惡的。

「法界一分」通三性，比方我們講念。「失念」，這是屬於煩惱的。假使是說信、進、「念」、定、慧，這是無漏的，是善法。假使普普通通的記著，像讀書一樣的這樣過去的，這種念，那是無記。法界裡面很多是通於三性的。

所以其他八個，都是「無記性」。眼、耳、鼻、舌、身這五界，是無記的，業報所感的。還有香、味、觸這三界沒有善、惡。這八種都是無記法，沒有善、惡的。故此八界有時稱為八無礙，係指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六識與六根中之意根、六境中之法界等。其中，前七者稱為七心界。以上八法皆為無障礙之法，故謂無礙。

(2)威儀、工巧、通果等三種無記通於香、味、觸等三界。

(3)自性無記通於長養之五根及內外之香、味、觸等八界。

復就色、聲二界而言，異熟無記僅通於色界，威儀、工巧、通果、自性等四無記通於色、聲二界。

就眼識等「七心界」而言，異熟、威儀、工巧等三無記遍通於七心界(眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加上六根之意根。)

通果無記通於眼識、耳識、意界、意識界。且於此六種無記中，勝義無記為無為法，自性無記為長養之五根及得與非得等法，皆不通於七心界，故若就「唯心」與否而區別此六種無記法，則僅有異熟、威儀、工巧、通果等四項屬之，稱為「四無記心」。

又，所謂長養法，則以飯食、資助、睡眠、等持、梵行等諸勝緣，以資養身心。又能受飯食、資助、梵行等養育者，稱為所長養。於欲、色、無色等三界中，欲界之無覆無記具有四無記心，色界具有除工巧無記以外之其餘三項，無色界則僅有異熟無記一種。

又於四無記心中，異熟無記能攀緣六根、六境等十二處而起作用，威儀、工巧、通果等三無記能攀緣色、香、味、觸等四處而起作用，而工巧無記中之語工巧無記及通果無記亦能攀緣聲處而起作用，故亦遍通於色、聲、香、味、觸等五境。