俱舍論064(分別根品)

定覺法師

有覆有十八 無覆許十二

睡眠遍不違 若有皆增一

睡眠

什麼是睡眠心所？謂不自在轉，昧略為性。

不自在是指，使人以心等不自在轉，所以是 屬於癡分。又此自性不自在故，令心、心法極成昧略，此善、不善及無記性。能與過失所依為業。

這個「睡眠」是一種心所法，不是日常生活中的睡眠，而一種能夠使我們睡眠的心理作用，並不是糊糊塗塗睡覺就叫做「睡眠」。「昧」就是不明白，「略」是簡略。比如我們普通對事情分別得清清楚楚，到了睡眠心所那個時候，迷迷糊糊不清楚了，心慢慢昧略，慢慢自自然然就睡覺了。

「不自在者，謂令心等不自在轉，是癡之分。」

所以這個睡眠心所，能夠使我們的心等(身、心)都不能自在。

例如，當我們一打瞌睡了，就不自在了。 因為這是我們的身、心都不能自己自主了，這叫不自在。為什麼呢？ 因為我們這時候做什麼都不能， 只想睡覺。

我們的身體除了太疲勞要休息外。我們也有很多時候身體並不是感覺到疲倦而要睡覺。 就好像我們一旦習慣了每天某一個時間要入睡，當這個時間一到，這一種睡眠心所便會漸漸開始活動，它一旦越來越活躍，開始完全佔據我們的心的時候， 我們就會越來越迷糊，眼睛一閉，就迷糊迷糊就睡著了。

所以不一定是疲倦而要睡，當睡眠成了一種習慣， 不疲倦一樣要睡，不睡也不行。到了那個時候，眼睛一閉，慢慢，他不會想得很清楚了，這個狀態稱為「昧略」。睡眠心所「令心等不自在轉」，也是種愚癡。

「又此自性不自在故，令心、心法，極成昧略。」

睡眠心所使身心不自在，所以使我們這個心、心所法非常的闇昧、不明瞭，就慢慢睡了。

「此善、不善及無記性。」

睡眠心所也有善的，也有不善的，也有無所謂善不善的無記。

入睡後， 如果我們的心在睡眠當中還在活動，就會做夢。如果在夢境中的自己造善業，或者修行，這個就是善的睡眠。相反，如果在夢中的自己盡做壞事，這當然就是不善的睡眠。無所謂善不善的其它睡眠，就是無記，所以睡眠心所通善、不善、無記。

但這裡說，睡眠是因為身體疲勞、飲食充足導致的。它從屬於善、不善、無記一切法，按照俱舍的觀點，它是一種與第六意識相應的分別心所；按照因明觀點，是一種錯亂意識。當然，隨著發心的不同，在善心狀態中睡眠則成為善心，在惡心狀態中睡眠則變成惡法，如果只是在無記狀態下睡眠，就變成了無記法。

睡眠心所雖然是通善、不善、無記性，可是「能與過失所依為業。」

睡眠本身看起來好像沒有什麼不好，但為什麼說過失可以依睡眠而起呢？ 雖然睡眠看起來好像也沒有什麼不好，但一直睡下去，昏沈會越來越嚴重，精進心不起，甚至於應該做的事情也無力進行，那就是睡眠引起的過失。

佛陀時常警惕我們，於睡眠時，要保持正念入眠，到了一定的時間就要醒來。所以， 在日常生活中若要睡眠的時候，應修光明想，到了該起身的時候一定要起來，免得耽誤了正當的事情，引起種種的過失。

所以睡眠都是「不定心所」，是善或是不善，不一定的，必須看當時的情形。因此，睡眠可以與其他任何心所一起產生，與善、不善、無記一切法均不相違，任何一法均可加上睡眠。

簡單來說，睡眠是由於身體疲勞、飲食充足而使心不由自主內收的一種狀態，它從屬於善、不善、無記一切法，與彼等均不相違，因而任何一法均可加上睡眠。 所以說「若有皆增一」。