俱舍論066(分別根品)

定覺法師

初定除不善 及惡作睡眠

中定又除尋 上兼除伺等

初禪由：尋、伺、喜、樂、一心這五禪支所構成，正如手指和手掌構成了手一樣。同樣地，所謂的禪支是指組成禪那的支分，整體被安立為初禪的個別禪支若分開來說，稱為尋支、伺支、喜支、樂支、一境性支，並由這五支構成禪那。

一(尋)覺支：初心在緣名為覺(尋)。行者依未到地。發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功德利益。故名覺支。

我們認知事物，都是依靠者注意力。注意力注意到哪裡，我們就注意哪裡。這個尋是自動的，沒有練習過禪修的人，根本控制唔到，完全不能讓注意力鎖在所緣境裡。所以我們須要練習禪修，培養這個習慣，也就是注意力的方向。

二伺(觀)支：伺，就是坐那裡等著目標，要做到司，盯著目標是不夠的。而是要感覺臨在。如武林高手的耳聽八方眼觀六路。有一個清晰的自己，向全方位的接受感知。

尋，是去找，去探索，去注意。那麼伺是清醒的等著信息到來，然後，一個清楚的知道，並握持不放。所以，尋的練習時，要靜坐中清楚知道每一個念，還要知道念如何來，如何去。

三喜支：欣慶之心名為喜。行者初發禪時。乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀心分別。所舍欲界之樂甚少。今獲得初禪。利益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜支。

四樂支：怡悅之心名為樂。行者發初禪時。乃即有樂。但分別喜動踴心息。則恬然靜慮。受於樂觸怡悅之安快。故名樂支。

五一心支：行者初証禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定法一。故名一心支。

它們個別分開來說稱為禪支，但整體合起來則稱為禪那。剛開始修行禪那時，應練習長時間進入禪那，而不應花費太多時間辨識禪支。但同時也應練習初禪的五自在。

五自在

當一個修行人有能力查到五禪支之後，還必須繼續修習五自在。五自在對修習每一種禪那都是必須的。五自在分別是：

1. 轉向自在，能夠在出定之後轉向於禪支；

2. 入定自在，能夠在任何時刻入定；

3. 決意自在，能夠隨自己意願住定多久；

4. 出定自在，能夠在預定的時間出定；

5. 省察自在，能夠在出定之後省察禪支。

禪修者在剛練習入禪時，先不應急著去查有分和查禪支，而應該練習讓心持續專注禪相一段很長時間，等到可以專注三、四個小時之後，再練習查有分。查到有分之後，在

有分處查禪支。查到五禪支之後，他應該練習禪那的五自在。如何練習禪那的五自在呢？他應當決意：「讓我進入初禪三個小時」，下了這個決意之後，專注鼻頭一帶的呼吸，禪相出現後，即把心投進似相。有的禪修者可能還不夠善巧，要專注好幾分鐘甚至十幾分鐘，呼吸才能變成禪相，這就不能叫做入定自在；只有當他想要入定時就很快可以入定，這才能叫做「入定自在」。

入定之後他的心即能穩固地專注禪相維持三個小時，等他突然生起一個心念:「時間到了」，然後把心轉向到「有分」之處檢查禪支，這叫做「轉向自在」。

他可以在「有分」處迅速地查到五禪支，叫做「省察自在」。

查完五禪支之後出定，這時正好和他所預設的致。例如他決意要坐到的鐘數，當他出定時正好是這鐘數，這叫做「決意自在」。

唯有練習了初禪五自在之後，才練習第二禪。有了第二禪五自在之後，再練習第三禪、第四禪，這樣禪那才會穩固。這是修習禪那五自在的方法。