俱舍論074(分別根品)

定覺法師

得謂獲成就 非得此相違

得非得唯於 自相續二滅

得、非得。

得就是獲及成就，獲就是得並成就，成就亦即得與獲。

初獲名得，得已不失名成就，所以有云：「最初得名得，後數數得名成就。」

「得謂獲成就」

什麼叫做得？得有能得、所得的不同，例如我現在得到一隻茶杯，得茶杯的得是能得，而茶杯為所得。

其實一般得就是獲的意思，如獲得。而本論把它分為二：

一、從來沒有得到的，現在開始得到了，名為未得今得。如受戒而得戒體一事，在未受戒前名為未得戒，正當受時名為得戒。

二、曾經得到，但其後又因他緣而失去了，雖然是失去，但現在又再一次獲得。如入定，可能在某次能寂然入定，但之後來退失了，名為已失，但若然能稍加精進，那定境再一次現前，名為今獲。

另外，成就的意思是得已不失。如受戒後，在未破戒前，不管經過多少時候，戒體保持不失，便名戒成就。

由於有獲、得二種，所以隨獲、得而有的成就，亦可分為二種，即未得今得已不失，及已失今獲已不失。

不過，有人把得已不失分為二種，說成是「先未得法今時已得!」、「先已得者今複不失!」以配合上面的未得今獲，已失今獲，那是有矛盾的，因為已得就是不失，不失就是已得，二者的意義是沒有差別的。假使一定要勉強分別的話，則應安立那在成就中分為初、後，就是成就之初叫得已，成就已後稱為不失。

「非得此相違」 

非得就與得相違，名為非得。非得也可分為二種：

一、例如有一戒律從來沒有失過，但現在卻失了，名為「未失今不獲」。

二、若先前失去後又重獲，雖重獲但今又再失了，名為「重得今不獲」。

「得非得唯於 自相續二減」

以上明白得非得的體性，那什麼是得、非得的所依？所謂所依，就是依於什麼而有得非得。偈頌：「得與非得於，唯在自相績，及二滅中有。」

一切法離不開有為、無為。於有為中，又可分為有情與非有情，而有情界中又有自、他之別。

自相續，是指自己身心的延續。意思是說：我們不管是得戒、得定、或得灌頂，都是在自己相續不斷的身心上而得的，決不會在他相續的身心上得，因在人與人之間，無有成就他身之法的，更不會在非相續的自然界得，因在情與非情之間，不可能成就非情法的。

假定在我人的生命體上，成就非情之法，那就破壞了諸法的法性，因為這樣一來，在同一相續上，就分不出是有情還是無情，或者就無情可以成為有情，有情亦可以成為無情。

假定在個己的生命體上，成就他身之法，那就有三大過失：

一、壞趣：趣是五趣，例如，人理當成就人法，假定也成就豬馬牛羊等法，則人的生命應該有畜生苦?或畜生亦有人天的樂才對。

二、壞身：身是身體，如男性理當成就男身之法，假定也能成就女身之法，即承許男中有女、女中有男了。

三、壞業：業即事業，如比丘有比丘所應做的事業，大將軍有大將軍所應做的事業，若比丘成就將軍業，將軍成就比丘業，那就分不出是將軍還是比丘，豈不是破壞了人類的事業嗎?所以於自身心，不得成就他身之法。

於有為法中，唯於自相續有得非得；於無為法中，唯於擇滅非擇滅的二滅有得非得。為什麼呢？因擇滅是所證法，所以有得非得；非擇滅是礙法不生，所以有得非得。

至於虛空無為，既非證法，亦非礙法，所以不論得與非得。擇滅是離系縛而得的，當證得擇滅時，就是有得，未證得擇減時，即是非得。

如以證未證者分別：於苦法智以上，以無漏道離去系縛的四向四果的聖者，固已成就擇滅，就是以有漏道斷惑的異生，也巳成就擇滅。

反之，見修二惑全未斷的凡夫，固不成就擇滅，就是于初刹那苦法忍位的具縛聖者，也還沒有成就擇滅。不成就擇滅就是非得，成就擇滅就是得，非擇滅是由緣缺不生而得的，當正緣缺而共法不生時，就得一非擇滅，足為有得，而且這是一切有情無不成就的，但若緣會而其法正生時，就不得非擇滅，是為非得。不過，非擇滅得，於有漏無漏中，唯屬有漏而不適於無漏的。婆沙百五十七說：“非擇滅得唯是有漏”。如上所說，可知得非得唯在二滅中有。