俱舍論075(分別根品)

定覺法師

三世法各三 善等唯善等

有繫自界得 無繫得通四

非學無學三 非所斷二種

之前講得、非得。 要提醒大家的是，得、非得是指屬於自相續的法，並非是他相續的法，如果他相續的得除他以外也會出現，這樣一來，則有聖者也具有凡夫相續的過失。

再要提的是，得、非得是相續中所攝的，所以衣服飾物等有為法不是得、非得的範圍，因為這些是自他的共同受用之法，而得則不 屬於共同受用之法。

那麼，所有的法都必定是這樣嗎？以上是就有為法而言的，無為法卻不一定，二滅雖然不為相續所攝，但此二者的所破是相續所攝，因而二滅的得存在，並且為相續所攝。非得也包括在相續中，是相續所攝的法。

三世法各三 善等唯善等

有繫自界得 無繫得通四

「三世法各三」

所以，三世的法各有過去、現在、未來的三種得。

「善等唯善等」

善等的等是指善、不善、無記。

「有繫自界得」

「有繫」的就是有漏法，有漏法在哪一界，得也在哪一界。

「無繫得通四」

無漏得可以通四個。

所以偈頌意思是，因為法有過去、現在、未來三時， 而每一個又分三種得，所以善等得為善等攝彼得屬彼界，不屬三界的無漏有四法。即界中的二滅、道諦的得有屬於欲界等三界的有漏法、與不屬於界的無漏法，合共有四種。

所得之法有三時，所以得也有三時，例如過去所得之法一個，彼之得也有過去、未來、現在三種。有部宗的觀點承認三時為成實物，因而也安立為三時得法。即過去得法的過去得、過去得法的現在得與過去法的未來得﹔現在得法的過去得等三者﹔未來法的過去得等三者，就阿羅漢而言：

過去得：昨天獲得阿羅漢前一的得為過去法的過去得，彼之第二剎那為過去法的現在得，第二剎那以後為過去法的未來得。

現在得：今日成為阿羅漢前為現在的過去得，與自己同時為現在之現在得，第二剎那以後為現在之未來得。

未來得：將來成為阿羅漢之同時為未來之現在得，在未來之現在得的位置之前一剎那為未來之過去得，彼之第二剎那以後為未來之未來得。這主要是由於承認三時現在即存在成實物所致。

而屬於欲界、色界、無色界的得法之得，也只屬於各自之界內，也就是說，欲界得法的得只包括在欲界中，而當欲界的身體獲得上界之法，得也是上界的。

另外，無繫即無漏法，所得之法不包括在界中的二種無漏法：一、有爲無漏(道諦)，二、無爲無漏(擇滅、非擇滅)。而它們的得有四種，有的屬於三界的得，欲界、色界、無色界三種；另一種得是無漏。

得通四者，無繫法上能得得通四種也。謂三界得及無漏得，名爲四種。