早俱舍論076(分別根品)

定覺法師

非學無學三 非所斷二種

智敏上師：「這個頌理解上很吃力，把它搞通，要下功夫。好比是磨刀，如果你把刀放在很光的石頭上磨，不費力氣，石頭也没有損失，但是磨的結果呢，刀還是那麼一把刀。所以石頭總要有點粗糙的，能夠使刀口在磨的時候，慢慢地銷掉，這樣刀鋒纔利得起來。《俱舍》是聰明論、慧毒門，但一開始毒進去不是很好受的，總是有一點反應的。這個反應挺過去，那智慧門就開了。如果你舒舒服服地睡大覺，希望明天聰明起來，這是妄想！聰明是要下功夫努力的，也不是把書供起來就聰明了，没有那麼容易。

佛教都是要從聞思修去努力。有點聞慧，還是膚淺的，要深入非要思惟不可。聞慧是這一點、那一點，這一堆、那一堆，連貫不起來，思慧纔把聞慧貫穿起來，這個意思爲什麼這樣，爲什麼那樣。前前後後，脈絡分明。所以思惟很重要。要把它連貫起來，一定要靠思慧。那麼修不是更好嗎？修要入定，你現在定還没有，没有辦法修，先從思惟下手。所以這裏再三强調宜善思之。」

「非學無學三」 是指有學、無學、非有學非無學。三是指能得的得，意思是非有學非無學法，其得通於有學、無學、非有學非無學的三種。

有學、無學、非有學非無學，就是學人於學習上之滿、未滿。從而分出有學、無學、非學非無學等三種補特伽那。

(1)有學指三果四向。有學智則指苦法智忍之慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中之金剛三昧慧。所以其「有學法」是指無漏有為的有學之五蘊。

(2)無學，指阿羅漢果。「無學智」則指阿羅漢第九解脫智。「無學法」是指無漏有為的無學之五蘊。

(3)非有學非無學，指異生（即凡夫）。「非有學非無學智」則指乾慧地之不淨、安那般那、欲界繫之四念處、煖法、頂法、忍法、世間第一法等。而「非有學非無學法」亦即是指有漏之五蘊及無為法。

乾慧地是三乘十地之第一地，此地有慧而無定，故稱乾慧地。三乘聖人，初修五停心、別相念處、總相念處等三觀，雖有觀慧，但未得真諦(法性理水)，故稱為乾慧地。所以即乾慧地即聲聞眾為求涅槃而精進用功、集諸善法，但未得道，故稱乾慧地。

偈頌因受字數限制，所以只標非學非無學，但實際上，三學的能得得都談到的。

(1)有學法，就是有學身中的有為無漏法，如所得的是有學法，那能得的得也是唯有學的，因為所得的有學法是有為的，所以能得的得隨所得者判其性質，自然也是屬於有學的。

(2)無學法，就是無學身中的有為無漏法，假定所得的是無學法，那能得的得，也唯是無學的，因為所得的「得」是無學法，但得本身是有為。但雖然得是有為，而能得的得隨所得者本身的性質，所以自然也是屬於無學的。

(3)非有學非無學法，這法的得通於三學。如論文：「一切有漏及三無為，皆名非學非無學法」。