俱舍論077(分別根品)

定覺法師

非學無學三 非所斷二種

諸有漏法不可修學，因為是應斷的部分，又，有漏法不是有學無學身中的有為無漏法，所以非有學非無學。此有漏法的法並非非有學非無學法，而非有學非無學法唯有非有學非無學得，因為隨所得判的，所以能得的得自然也是非學非無學。例如：

非擇滅的得，能隨我們所依的命根及眾同分(有情眾生隨著三界九地、男、女、畜生等之分別，而各成一類，然於自類當中，卻具有共同之性質。)而得；

而凡夫所引生的擇滅得，亦能隨其能證道而得。這二種得同攝一類，因為都是屬於有漏的，所以能攝於非學非無學中。

若以有學道所證的擇滅得，其得也就是有學，因隨能證的道而是有，所以是有學的得；同樣地，若以無學道所證擇滅的得，因為隨能證的道而是無學，所以其得也就是無學的得。

由於所得的非學非無學法，有有漏及無為的兩類，所以能得的得也就通於有學、無學、非學非無學的三者。

所以「非學無學三」，第一種是有學的得，第二種是無學的得，第三種是非學非無學的得。

有學法是指某一修行的人證了聖者之後，就是有學位了，在還沒有證得無學位前，都是有學位，所以就是見道向位至無學阿羅漢前，這就是有學。

在他身上有「有為的無漏法」，就是因為他證到某部分的道諦。因為是有學法，所以所得的法是有學法。又基於有學位聖者最於決定證阿羅漢，而阿羅漢是無漏法，所以他們所得的是「有學的無漏法」，所以說有學身上的無漏法呢，能得的得是有學。

 

無學法，即無學阿羅漢。而無學阿羅漢身中，身雖然是有為法，但以證得擇滅涅槃，決定無漏，得無學位，是為「無漏的有為法」，因他所證的法是無學，所以它隨其所得”的法亦是無學。

非學非無學法就是凡夫。凡夫身上的法，叫非學非無學法。雖然是一個，但比較復雜一點，因為它的得可以分為三類，所以得又是通三學。因為非有學非無學法包括一切有漏法及三無為法。所以它的內容很多，為了方便理解，便把它分為三類。

在凡夫的相續中，要停止有漏法、或者是要斷除有漏法。因為無漏法才是要應修、應證， 要使它增長。所以非有學無學身中的法，叫非學非無學法，就是凡夫。 換句說話，凡夫身上的法，叫非學非無學法。

唯有達到無漏慧(般若)，這才能斷煩惱、了生死、出輪迴、度眾生。但是非從戒下手不可，也兼顧地要帶一點禪定。因為禪定對我們持戒有幫助。你得了禪定的定共戒後，你不要防護，有些戒它自然不會犯了。所以說呢，戒、定、慧都互相促進的。持戒能夠幫助我們入定，而入定之後能夠幫助我們持戒，力量更鞏固﹔到了無漏慧出來的時候，得了慧，無漏慧出來了，那麼無漏的戒也來了，那個時候，戒更鞏固了。所以說戒、定、慧，雖然行的時候有次第，但是它的效果呢，是相互促進、互相幫助。最后戒定慧全部圓滿的時候，就是佛，那時候，戒定慧都達到最高的、圓滿的高度，就是成佛的境界。

 

非所斷二種  

這非所斷是講三斷。三斷即見所斷、修所斷、以及非所斷。

「非所斷者，謂無漏法」，有漏法要斷除，而無漏法不需要斷除，所以是「非所斷」。有漏法的斷，有兩種，一種是見道所斷，另一種是修道所斷。無漏法既不是見所斷，也不是修所斷，不要斷，不單止不能斷，還要使它增長。

「有漏法」的漏是指煩惱會互相隨增，會因隨順而不斷增長之法，是「無漏法」的相違品。亦即是四諦中苦、集二諦。

俱舍論又把有漏稱為有取蘊、有諍、苦集等多種，所以有漏法可以被視為世間三有中苦、集業果之總稱。

十八界中之五根、五境、五識等十五界為有漏，其餘之意、法、意識三界，通於有漏與無漏。

關於有漏法之解說，諸部派有不同之看法，玆略述如下：

(一)說一切有部以隨增為有漏之定義，所以苦、集二諦必定是有漏法。但自相續中的六識之煩惱，因為這些煩惱不會與善及無覆無記之心俱起，所以善及無覆無記之心無隨增義，因此安立善及無覆無記之心不應為有漏法。

(二)經部諸師認為自身中有有漏之種子，由此種子能生善及無覆無記之心，故此心即是有漏。

根據佛教的觀點，一切事物都可以分為有漏法與無漏法。而有漏法無漏法是佛法的一個非常重要的概念，兩者相對。

根據一切有部的觀點，有漏法包括苦、集二諦 。而有漏法的特徵是煩惱「漏」，「漏」可以隨其增長。因為有漏法使煩惱得以增長，進而輪迴和痛苦，所以佛教教導人們要從有漏法的系縛中解脫出來。根據著名的教典就是《俱舍論》。