俱舍論078(分別根品)

定覺法師

非學無學三 非所斷二種

見道所斷的法，其得是見所斷的得；修道所斷的法，其得是修道所斷的得。但非所斷法上的得，總的來説有兩種得，一種是修所斷的得，一種非所斷的得。

所以非所斷法上的得有兩種，一種是「修所斷」的得，一種是「非所斷」的得。所以，雖然法是非所斷，但是能得的得却不一定是非所斷的得，也有是修所斷的得。

分别來說，首先，一切無漏法都是不用斷的。這裡的無漏法，是指道諦、擇滅、非擇滅。而見道所斷的一定是染污法。無漏法決定不是見道所斷；而修道所斷是有漏法，所以無漏法又不是修道所斷，由於只有三類，因此無漏法是非所斷。

而非擇滅的得，只是修所斷，以有漏道證到的擇滅的得，也是修所斷。但為什麼非擇滅的得是修所斷？

要明白非擇滅有兩個意思：一個是指諸法實相，諸法本自性清淨的無為法，由於諸法本自性清淨，所以不論北我們揀擇或者不揀擇，都一直無生無滅，在聖不增、在凡不減。這是大乘佛教比較傾向的想法 。

而另外一個，是以有為法的角度來說的，基於一切法是因緣和合而生的情況下構成，所以當有為法「緣闕不生」，即如果有為法它本身缺乏了某些因緣所以生唔起，破掉這一有為法生起，也就是你斷了它的因緣，當某個因緣斷除了，這一個有為法便生不起了，就這樣顯示出諸法本無生的道理，也被稱為「非擇滅」。這裏所說的便是這種非擇滅。

我們回到偈頌本身，這裡是要解釋為何非所斷法的得能通修所斷。

因為非所斷法上的得，一種是修所斷的得，一種是非所斷得。

哪些是修所斷呢？一種是非擇滅的得；另一種，不是聖道（即有漏道）所證擇滅的得。這兩種得，屬於修所斷。

非擇滅的得是根據命根衆同分來判。因爲命根衆同分是修所斷的，這個非擇滅得也是修所斷。

而基於之前一直沿用開的「隨能證判」，凡是擇滅的得，都根據能證道來判。所以有漏道證的擇滅，得也是有漏的，也是修所斷。

無漏道所證的擇滅的得，及道諦上面得到的得，這兩種得是無漏的得，唯非所斷。然後我們再解釋一下，非所斷法的得通修所斷、非所斷兩種。

能證擇滅的道是無漏道，所以擇滅的得也是無漏法，是非所斷；但因爲道諦是有爲法，得是依據所得法的性質來判。道諦是無漏，因此得也是無漏，所以都是非所斷。因此：

「非擇滅」是一個名相，「得」是另一個名相，非擇滅是無爲法，而得是心不相應行， 行是有為法，所以非擇滅上的得， 是心不相應的行(有為法)。

那麼非擇滅的得，爲何唯修所斷？因為非擇滅得是隨命根衆同分判的，而命根衆同分是三界所繫的有漏法，又因為無漏法是非所斷、染污法是見所斷，但非擇滅的得也不是染污法的，便不攝於見所斷的範圍，所以只能是修所斷。

如何理解非擇滅？ 任何一個有為法都皆以因緣和合而生， 而當某一個有為法，因爲因緣條件不具足，所以生不起來，從而顯現一種非由擇滅而構成的真理， 所以由這種非擇滅生起一個非擇滅的得。而非擇滅法是無爲無漏，那麼要不要斷？非擇滅法是無爲法，當然不需要斷，但它的得是有漏的，是修所斷。

那爲何非擇滅得要隨命根衆同分，而不隨意根？因為命根衆同分是穩定的，而我們的意非常不穩定，經常都變來變去，不能作依據。所以要隨命根衆同分。

法前得、法前非得，如何理解？凡有為法之得可分三種，即：

(一)法前得，又作前生得，即在法之前而起之得，譬如牛拉車，故又稱牛王引前得。

(二)法後得，又作隨後得，即在法之後而起之得，譬如小牛跟隨在母牛後，故又稱犢子隨後得。

(三)法俱得，又作俱生得，即得、法兩者俱起之得，譬如形與影相隨不離，故又稱如影隨形得。

而擇滅、非擇滅等無為法，並非前、後、俱得，即所得之法與時間無關，為非前、非後、非俱，而與有為法之三種得合為四種得。此外，使有為法之得能獲得成就，稱為得得，亦即由得中得到得的意思。得得又稱小得，與之相對者的得稱為大得。

無記得俱起　除二通變化

有覆色亦俱　欲色無前起

無記得俱起

因爲無記法的力量小，只有法俱得。這裏的「無記」是指無覆無記，如異熟生。異熟生也有兩個意思：

(一)大乘唯識宗安立以第八識總報之果體，稱異熟，或真異熟，並由此第八識所生之前識為別報之果，是指由異熟所生，也就是他們所說的稱異熟生。而異熟生的生是有間斷的意思。

(二)而這裏的看法是：指由異熟因所生者。所以異熟生與「異熟果」為同義詞。《俱舍論》以四義解釋其名：

(1)係由異熟因之所生，故稱為異熟生。如牛所駕之車，稱為牛車。

(2)所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱為異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。

(3)所得之果與因互為別類，且係由因所成熟，故稱異熟；此異熟即「生」之義，故稱異熟生。

(4)於因之上假立果之名，故既稱「因」為異熟因，所生之果即稱異熟生。

俱舍以眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根，及眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根等之七心界為「無覆無記性」為異熟果。