俱舍論079(分別根品)

定覺法師

異熟果

如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。

而異熟因又名報因，即以善、惡業有漏諸法為因，招感苦、樂之果報。而稱為異熟因的原因是，所栽之業種不同故稱「異」，有因但需要待緣具足才能成業果，故謂「熟」。行者證至阿羅漢果或菩薩位第八地者，雖能悟無生理或不為業惑，但善惡業異熟識未滅，異熟因雖不能成果報，但仍然存在。

「威儀、工巧」因為不是很熟練的。如果熟練，所以只是少分，其力量也會比較弱，如力量强，便會有法前得或法後得。但因爲是不太熟練的，不是數數串習的，所以力量比較薄弱，只有法俱得。

《俱舍論》，於欲界之無覆無記心，開立下列四種，這四種皆是有為法，亦同時是無記法，所以亦是心不相應行法：

(一)異熟生心，又稱為異熟無記、報生心，指業力所感的異熟生之心，所以是依前世業因招感果報之心。亦即對十二處任運而緣之心。

(二)威儀路心，又作威儀無記、威儀心，謂行住坐臥、取捨屈伸等諸威儀動作，皆為此心所緣。

(三)工巧處心，又作工巧無記、工巧心，謂依身語之工巧所造作之圖畫、歌詠等，皆為此心所緣。

(四)通果變心，又作能變無記、變化無記、能變化心、作變化心。能於定中變化宮殿等之心，這一變化之心又稱通果心。

除二通變化  

除了天眼天耳這二通及能變化心， 雖然這三種東西也是屬於無覆無記，可是他卻具有法前、法後、法俱的三得，所以應該把他分開。

二通及能變化心能通三種得，主要有兩個原因：

(一)因他們的勢力強，在有為法中，凡是勢力強者，皆有法前法後得，次強者，有法俱法後得，而力最弱者，就唯有法俱得。

(二)因他們是由加行差別所成辦的，所以具三種得。還有極善串習的威儀路及工巧處，也是具有法前法後法俱之三得的。

除天眼、天耳通，以及能變化心的無記法之外，一切無覆無記法的得，都決定與所得之法一起產生。而此三者的得有三時，因為此等加行的修法力量強大之原故。

同樣地，如技藝嫻熟的工巧匠以及馬勝那樣的善調柔威儀者，他的得也會有三時。不僅無覆無記的得與得法一起產生，而且色界中的有覆無記法的有表色的得也與得法一起產生，而並非前、後產生，因為它是無情法，愚昧無知，而且發心微小、力量薄弱。欲界中的善不善有表色之前得是不生的，因為彼等是無情法，並且不是心的相應行。

所以除二通變化，二通（天眼、天耳）變化也是無覆無記，因爲它是神通變化心，這個力量强，有法前法後得，不單是法俱得。

而無覆無記一共是四種，異熟生、威儀路、工巧處，還有通果心。

這四類裏邊，第一類異熟生，全部是法俱得；工巧、威儀一部分，不熟練是法俱得。「二通變化」，屬於「通果無記」，勢力比較强，「有三種得」。「前言無記得唯俱起，故須除也」，前面講無記得只有法俱得，要把二通變化除開。

「二通」是指天眼通、天耳通相應的慧心所。「能變化心者，謂十四能變化心也」，有十四種能夠變化的心。變色界的心、欲界的心，可以有十四種。

這十四種還很有規律性，由這十四種神通變化心，能夠産生一些變化的事情。哪十四種？

「根本四靜慮，生有差别故」

神通都是從四靜慮（根本定）來的。假使是初靜慮的，它的變化心有兩個：一個是「欲界攝」，可以變下邊的；一個是「初靜慮攝」，自己本身的。

二靜慮的有三個：初靜慮的、欲界的，加本身二靜慮。

第三靜慮有四個：前面三個，再加自己第三靜慮的變化心。

第四靜慮有五個：欲界、初靜慮、二靜慮、三靜慮、四靜慮。這樣加起來，一共十四種。