俱舍論080(分別根品)

定覺法師

依根本定起變化心，能自由地變化自地和下地的一切事情。上界的不行，没有能力。

「論云：天眼、耳通慧」，天眼、天耳這兩種神通的依的是慧心所。

首先， 六神通的第一個就是「神境智證通」。我們可以從名字來了解，神通就是這個神境同智證是有關的東西，所以神通的體都是智慧，沒有智慧是通不了的。所以說，單是修定，沒有智慧也不行的。

神境智證通的神是指等持，也就是定。境是行之變化，各式各樣的變化都可以隨心所欲。 所以智證神境的意思是，這個智慧能夠親證這個各式各樣的變化，沒有阻礙，這個沒有阻礙便是通，通就是沒有阻礙。這個智慧能夠親證這個各式各樣的變化，並且通達無礙， 辯稱之為「神境智證通」。

六神通中，第二、三個就是：天眼智證通、天耳智證通，這是兩個一起說的。因為這兩個都是依的我們的根而有，因為天眼、天耳，都是從根裏邊發的智慧。而根怎樣發起智慧？因為智是可以隨識而生，所以，當二識相應慧體，即眼根要生眼識，耳根要生耳識，而識是心王，心王與的心所法之慧心所相應時，就是這個智慧。

天眼這個慧心所看一切有情時，能夠知道它的境。不但能看到很遠，還可以看到他投生到哪裏去。即於何處死？於何處生？就是這個有情死掉，將來投哪裏去，也能夠看到。天耳能聽到很遠的聲音。這個就是他得智慧能夠把眼睛跟耳朵所緣的境，再遠的，再微細的都能看到。

第四是「他心智證通」， 一般來說，他心智證通就是我們的智慧，能夠證到他心無礙，心裏要知道對方的想法便能了知。

龍樹菩薩在《大智度論》中說：「云何名知他心通？知他心若有垢，若無垢；自觀心生、住、滅時，常憶念故得。複次，觀他人喜相、瞋相、怖相、畏相、見此相已，然後知心，是為他心智初門。」

意思是，他心通能了知他者心中有垢染、無垢染，自觀心念生起、安住、消滅，觀察他人喜悅、瞋怒、恐怖、畏懼等種種相貌，然後能知其心念，這是他心通的初入門階段。

《大智度論》卷二十八：「凡夫通於以上四禪地，隨所得通的禪境以下，能遍知一世界四天下眾生的心及心數法。聲聞通達於以上四禪地，隨所得通的禪境以下，能遍知一千世界眾生的心及心數法。」

由此可見，不同的定力及智慧，當他們獲得他心通時，他們的境界是依其定力與智慧的力量而有差別。這種差別，初始是禪定的深淺為依據，其後則以智慧為分別。所以《大智度論》才會以為：了知一切眾生心所趣向，應當學習般若波羅蜜。

以上是大乘的講法，但若果依照俱舍的角度？《俱舍論》：「所明他心智，為亦能取他心所緣，及亦取他心能緣行相不？俱不能取。」

《俱舍論》 明明白白的說出「俱不能取」，那就是說證得他心通的人，既不能知道別人在想什麼，也不能知道別人是怎麼想的？ 是這樣嗎？

《俱舍論》卷二十六云：「知彼心時，不觀彼所緣能緣行相故。謂但知彼有染等心。不知彼心，所染色等。亦不知彼能緣行相。」

也就是說，「他心通」能知道別人高興、不高興、憤怒、不憤怒、後悔、不後悔、嫉妒、不嫉妒，等等，但不能知道別人高興什麼，憤怒什麼，後悔什麼，嫉妒什麼。

「云何他心智證通？答：於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知。謂有貪心、如實知有貪心；離貪心、如實知離貪心。如是有嗔心、離嗔心，有痴心、離痴心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，不定心、定心，不修心、修心，不解脫心、解脫心，皆如實知。是名他心智證通。」

從這種說法， 我們可以得出一個結論就是，事實上，他心智不但可以了知其他人的心，也可以了知心所。既然如此，為什麼不叫他心所智或他心心所智？而叫他心智呢？ 原因是他心智的名字，是從為得此智所修加行的角度來安立的。

加行准備的修習是以了知心為目的，當所修加行圓滿，能了知心時自然也能了知心所，如人意樂本欲見王，後見王時亦見眾臣。

心所為心所有的法，心為主如王，心所為次如臣，因此要先知心、方知心所。從初立他心智，雖然他心智既可了知心，也可了知心所，但是，無論是有漏或是無漏的他心智，「於一切時，一念但緣一事為境。」

比如，當他心智在緣心時，不能同時也緣心所。

至於在經典中說佛能如實了知有貪心等的情況，這不是說佛在同時了知他人的心以及心上的貪心所，而是在前後不同的時間分別了知，就像是看見有污垢的衣服，或者先看見衣服，再看見衣服上的污垢；或者先看見污垢，再看見污垢在衣服上，從而得出衣服是污濁的認識。

總之，一心二用的說法在有部、經部來說都是行不通的，它要麼可以解釋為一個心在前後不同的兩個剎那時間所起的作用，或者是兩個心在同一時間的不同活動。但是，一個心在同一剎那是絕對不可以緣二境起二用的。這是有部對心緣境的一個根本立場，他心智當然不可與此有相違。

他心智在同一個時間內只能緣一個所緣境的特點，也決定了他心智在緣境時，智和境還必須是同一類性質的另一特點：有漏他心智知有漏他心心所，無漏他心智知無漏他心心所，但無漏他心智決定不能知有漏他心心所，因為無漏智決定不能知他有漏心心所。如果說有漏的他心智不知無漏的他心還容易理解，因為無漏心比有漏心更微妙難知，但為什麼無漏的他心智卻不能知比它低下的有漏他心呢？

  

從理論上講，無漏的他心智是有能力了知處於其下位或下地的有漏他心心所的，但是，無漏的他心智還必須遵循無漏智緣有漏境的總規則：無漏智對有漏境一定是總緣而非別觀，是對其起厭離之心而非欣求之情；無漏智對無漏境則既可總觀也可別緣，並且只有欣求而無厭離。他心智能否知他心心所取決於前者能否別別知，即是否能一個一個的緣後者。