俱舍論081(分別根品)

定覺法師

有漏他心智是以取自相境為其所緣的行相，能緣行相是指心識取境的模式，而這的所緣是指心識所緣的對境。另外，無漏他心智所緣的行相就是道諦智的四種行相。有部認為，兩者實際上都是以慧心所來運作。

而《俱舍論》認為，無論是有漏無漏，他心智在了知别人內心的時候，不能觀彼所緣能緣行相。但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能緣行相。

這意味著，如果有人正在因看見某物而在心裡生起對彼物貪著時，如果用他心智去觀察他當時的心態時，只可能知道他的心在貪著某物，卻不知道此物的細節，例如，根本不知道所貪著的是什麼，也不知道他的心是怎樣在緣取那事物。如果不是這樣，他心智應亦緣色法，又亦應有能自緣失。

由於他心智是以知他心為目的的，所以，如果除了能知他心外，也能知他心所緣的色法，就不應該叫他心智，而應該叫他色智了。如果他心智可以知他人的所緣行相，那所緣的行相就不應該是他人所緣的境，而變成是自己所緣的境。

由此可見，他心智所了知的並不是一切法。所以，並不是能是他的能緣而毫無限制，而必須有分別的來看，即是有決定相。這種決定相大致可以分為以下幾種情況：

(1) 他心智只緣心、心所法而非色法。雖然在為得他心智而修加行時，需要先借助觀色法而後知心、心所法，但在加行結束，他心智已得後，則不去觀色法，而直接了知心、心所法。再者，他心智以知心法而非色法為目的，否則應叫他色智，而不是他心智。

(2) 他心智只緣他相續而非自相續中的心、心所法。這一點與上相似，但這裏要說的是，他心智的目的是為了知他，而不是要知他如知自己一樣。

(3) 他心智只緣同類而非異類的心、心所法。

八忍八智，又名十六心，是修四聖諦初生無漏智照見真諦理之位。

一、苦法忍，現觀欲界之苦諦，斷除迷惑苦諦之見惑，即斷欲界苦諦之見惑；

二、苦法智，即斷苦惑已，現觀欲界之苦諦，印證苦諦之理而正證理之智；

三、集法忍，現觀欲界之集諦，斷除迷惑集諦之見惑，即斷欲界集諦之見惑；

四、集法智，即斷集惑已，現觀欲界之集諦，印證集諦之理而正證理之智；

五、滅法忍，即斷欲界之滅諦，斷除迷惑滅之見惑，即斷欲界滅諦之見惑；

六、滅法智，即斷滅惑已，現觀欲界之滅諦，印證滅諦之理而正證理之智；

七、道法忍，即斷欲界之道諦，現觀欲界之道諦，斷除迷惑道諦之見惑；

八、道法智，即斷道惑已，現觀欲界之滅諦，印證苦諦之理而正證理之智；

九、苦類忍，即斷色界和無色界苦諦見惑之忍可；

十、苦類智，即斷苦惑已，而證正理之智，現觀上二界之苦諦，印證苦諦之理；

十一、集類忍，即斷色界和無色界集諦見惑之忍可；

十二、集類智，即斷集惑已，而證正理之智，現觀上二界之集諦，印證集諦之理；

十三、滅類忍，即斷色界和無色界滅諦見惑之忍可；

十四、滅類智，即斷滅惑已，而證正理之智，現觀上二界之滅諦，印證滅諦之理；

十五、道類忍，即斷色界和無色界苦諦見惑之忍可；

十六、道類智，即斷道惑已，而證正理之智，現觀上二界之道諦，印證道諦之理。

此十六心中，前十五心是見道，最後道類智一心，是攝於修道。

無間道與解脫道皆為涅槃解脫的「四道」之一。上記謂「忍」屬於「無間道」者，蓋因於此階段，正處於忍許、認可四諦之理，而絲毫不被惑體障礙間隔之故；謂「智」屬於「解脫道」者，因已了知四諦之理，自然即斷除惑體而得解脫。

而十六心之中，前十五心屬「見道」修行果位之預流向，又稱十五剎那；後一心則屬「修道」之預流果。