俱舍論084(分別根品)

定覺法師

無記得俱起　除二通變化

有覆色亦俱　欲色無前起

 

有覆色亦俱  

俱舍論解釋善、惡、無記三法時，無記法又分有覆無記法與無覆無記法兩種。而「有覆」是指對解脫構成直接的障礙、有所覆蓋的意思，「無記」則不屬於善也不屬於惡。所以無記雖然是煩惱，但是對解脫沒有直接的障礙。

而在無記法中，不單止無覆無記是唯法俱得，有覆無記色也是唯法俱得，並無法前得或法後得。

無覆無記有十二種心所，即是隨異熟、隨工巧、隨威儀以及隨幻心四種無覆無記法所生起的十二種心所，即十遍大地法以及尋伺二者。

而如果與有覆無記法相應時，則會生起多少種心所呢？十八種。即十個大地法、六個大煩惱地法以及尋、伺。

而欲界當中的有覆無記法有兩種，即壞聚見與邊執見。

壞聚見，梵語為薩迦耶見，也就是執著身體為我的見解，也即是執五蘊為我。另一種是會令我們把五蘊或我執為常有、或者認為五蘊或我是斷滅的，這叫做邊執見，屬於常斷二邊見的一種。

所以是先有壞聚見，基於壞聚見而生起邊執見。

壞聚見和邊執見都是有覆無記法，它雖然是有覆煩惱，但是屬於無記法，既不是善也不是惡。所以，《俱舍論》中說，有覆無記法雖然是煩惱，但有煩惱不等如一定做惡業。所以我們一般在把煩惱、惡業全部連在一起說法，按照《俱舍論》的觀點，特別是分析心所的時候，更應該分開來講。

欲界當中只有壞聚見和邊執見屬於有覆無記法，而色界以上的所有煩惱都屬於有覆無記法，為什麼呢？色界天人相續中雖然有煩惱，但以此不會造作惡業。一般真正能造惡業的，只有欲界的有情。因此色界和無色界雖然有煩惱，但所有的煩惱都是有覆無記法。

偈頌的意思是，不單止無覆無記法與得一起產生，色界中有覆無記有表色的得，也與得法一起產生。例如在初禪中的身有表色和語有表色，它們的表色與得一起產生，不會出現過去得和未來得，而且力量薄弱。一般來說，這種以有覆無記法引發的有表色，只會在初禪當中才會有。

欲色無前起

欲界中的善不善有表色產生之前，不會出現得。比如善法引發的有表色像頂禮等，在頂禮的同時頂禮的得也會同時產生；所以，在惡業構成之前，這惡業的得是不會生起的。

所以這裡所說有覆無記色，就是色界初禪天的修所斷惑所發的身語表色，雖能發的煩惱，通於三得，但所發的身語，唯有法俱得，也不能發生無表，由此可以想見他的力很弱，正因勢力弱，所以決定沒有法前得、法後得。