俱舍論085(分別根品)

定覺法師

欲色無前起

或有人問，色界中這個有覆無記色，為什麼唯在初禪？原因是：例如欲界的有覆無記身邊二見，本身沒有發業的功用，所以欲界沒有此有表色能生起；而二禪已上，因為沒有尋伺，也就沒有發業功能，所以亦無此有表色能生起。也就是說，有覆無記色唯在初禪有。

有覆無記色，雖唯法俱得，但依然具有通三世的能力。

所以，不僅無覆無記的得與得法一起產生，而且在色界中，有覆無記法的有表色所得的得，也與得法一起產生，因為它是無情法，所以並不會在生我們生之生前，肯定是生我們之後，所以只能是法俱得或者法後得。

而欲界中的善不善有表色之前，有表色得是未生的，因為它們是無情法，並且不是心的隨行之故。所以，有覆無記色也是只有法俱得，與無覆無記一樣。

因為身業是形色，屬於色法。語業是音聲，也屬於色法。

從初禪的有覆煩惱發的，屬於有覆無記。

之前我們講過，善惡無記的三性是有為法，凡是有為法得，一定是隨所得法的性質不同而不同。

那就是所得法的性質是善的，能得的得也是善的，所得法的性質是不善的，能得的得也是不善的，所得法的性質是無記的，能得的得也是無記的。

但是為什麼如此？因有為法是有作用的，從其作用而引發自得。有為法得雖隨所得的法性而有差別。但無為法則不一樣，此又可以分為二類：

一、擇滅無為得，這不是隨所得的法來判別他的性質，而是隨能證道來判別他的性質，假定能證道是有漏的，那能得的擇滅的得，也是有漏的；若能證道是無漏的，那能得擇滅的得，也是無漏的。原因是：一切擇滅的本身，並沒有什麼作用，只是由於求證那擇滅時的道力，能引發那能得擇滅的得的。

二、非擇滅無為得，非擇滅無為本身沒有什麼作用，而且它也不是由於道力的所求而得，所以唯依命根及眾同分，來顯示能得的得。

非得淨無記 去來世各三

三界不繫三 許聖道非得

說名異生性 得法易地捨

非得均是無覆無記法，而不是善法，如果是善法，那斷了善根者的相續中也存在善法了。非得也不是煩惱性，如果是煩惱性，則遠離貪欲者的相續中也存在煩惱了。

若又問：既然說法有三時、得有三種，那麼非得也必定有三時嗎？

不一定，過去與未來所得之法的非得三時，而現在所得之法無有現在非得，其原因是所得之法無論力量再如何微弱，也是與其得一起產生的。

比如說，過去別解脫戒之過去非得是指那位補特伽羅相續中未得到別解脫之前；

過去之現在非得則為過去破戒之時；過去未來之非得是指破戒第二剎那以後。

現在別解脫無有現在非得，因為與現在未得相違的緣故；

現在之過去非得指將得到別解脫戒的補特伽羅相續中尚未得到之前；現在破戒第二剎那以後為現在之未來非得。

未來之過去非得指與自己同時；

未來之現在非得是指移到現在的位置上；

未來之未來非得則指它的第二剎那以後。

此等也可舉例說明，例如：迦葉佛時有的法，在拘留孫佛時未得，此為過去之未來非得；彌勒佛時有的法在獅子佛與光明佛時未得，此為未來之未來非得。

那麼，非得屬於哪些界中呢？包括在欲界等三界中，彼之非得也屬於同一界，無漏法的道諦、滅諦的非得也屬於彼三界，若是欲界的身體，未得的無漏法任何一者的也屬於欲界非得。