俱舍論087(分別根品)

定覺法師

如是無想定 從靜慮求脫

善唯順生受 非聖得一世

無想定有兩種解說：一是無想者定，就是修無想的人所完成的定；另一個意思就是無想本身就是定的意思。

無想定為生無想天之因，所以，當修好無想定，便會以三種生受業中的順次生受業來投生無想天，而無想定其實也就是於入定至出定之間能滅盡心與心所的意思，所以無想定是屬於不相應行法的一種。

有部說這也是有實體的，因為他能遮止心心所法，令其滅後而不生。但經部認為，這只是因為心不轉位所以能假立為定，所以根本沒有無想定的實體存在，而我們這裏當然依經部的講法。

因為入定者認為無想天是解脫，所以入定者以修無想定而入定， 希望因此而能夠獲得是解脫道，並且出離輪回。而因為入定者認為無想定是解脫道之原故，所以從發心方面來說，的確是善法。

但這種禪定只是屬於凡夫的禪定，不是聖者的禪定，原因是他們所修的無想定，而聖者會將此視為如惡途， 所以根本不能獲得解脫。

既然相續中生起四禪所攝的善法時，彼之得有三時，那麼無想定的得也同樣有三時嗎？無想定的得同時獲得，而無有前後出現，因無想定不存在心。

無想定本以滅一切心心所法為自性的，為什麼現在唯說無想？因為行者在加行位中修的時候，專心一意的只是厭患於想，所以得無想定名。

從靜慮求脫

從靜慮，從靜慮就是指第四禪天，因為他在諸靜慮中，居於最後的緣故，所以要也稱為後靜慮。而所有修無想定者，一定是依第四靜慮而修，不依餘處修。

其實靜慮是禪那的新譯，也譯思惟。靜慮是靜息心慮之義。易言之，即修禪定者得靜息心慮之人之天處，故名靜慮。

其靜慮有四種之淺深，故生色界之四禪四靜慮也，此四靜慮又有諸天之別。

而禪那是梵語，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡，故名棄惡。

而色界的第四禪又名根本。因為一切神通變化及無漏觀慧等種種諸禪三昧，皆由第四禪中出，所以又稱為根本。而四禪四有支：不苦不樂支、捨支、念支、一心支。

(一)不苦不樂支，不苦不樂，此禪初發，便與捨受俱發，捨受心法，不與苦樂相應。行者欲離三禪時。種種因緣訶責於樂。樂既滅則不動，以不動之定，與捨心俱發，所以故內心湛然，不苦不樂。

(二)捨支，既得不苦不樂定，捨棄勝樂，不生厭悔。離樂不悔此心名之為捨。行者既得第四禪不動定，則應捨三禪難捨之樂而不生悔心，所以稱為捨支。亦云。證四禪不動定時。

(三)念支，心念清淨，禪定分明，平等智慧，照了無遺行者既得四禪，當念下地之過，及自地功德，令其將養不退失，進入勝品。

(四)一心支，定心寂靜，雖對眾緣，心無動念，則心無所依，泯然寂靜。

有漏外道無慧方便，入此定時不壞身色，直滅其心入無想定。誤以為是涅盤，實是為邪倒而非涅盤。