俱舍論089(分別根品)

定覺法師

得一世，修無想定的人，得到無想定時，其能得的得，於三世中，唯得現世，所以說得一世。如所得的無想定在現世，那能得的得也在現世，是為法俱得。

但到第二念後，乃至未捨以前，因無想定是有記性，也可成就過去，得在法後，所以有法後得。

唯決沒有法前得，因無想定是無心的，無心就不能修於未來，所以無法前得。

滅盡定亦然 為靜住有頂

善二受不定 聖由加行得

滅盡定也是心不相應行法的一種。滅盡定與無想定，一般稱為二無心定。

滅盡定又名為滅受想定。於滅盡定中，能暫時滅除一切心心所法，為什麼名為滅受想定呢？這是修行的聖者，在加行的時候，特別厭逆此二心所。

修到滅盡定非常不容易，它是在定當中最高的，在無所有處及非想非非想處之上。

無所有處，是屬於無色界的。滅盡定是「已離無所有處染」，無所有處的煩惱染已經離開了。換一句話，還是屬於非想非非想定的層次，可是，它不是非想非非想定，這裡面有一點不同。

從三界生死當中的最高處，就是在非想非非想天更起勝進，再起一種精進向上。這個方法，和無想定差不多，但不同一點是，無想定是外道定，他們誤以為「想」是生死根本，所以千方百計把一切想停止，達至有一我能脫離痛苦而得永恆的安樂。所以這是外道的見、修。

而修滅盡定，或者滅受想定的人，雖然也是止息這個「想」，滅「受」及「想」，使它不要起來，但是他知道這是暫時的，不是永遠的究竟辦法，所以他只是暫止息想作意為引導。所以他可以達到一個比無想定還要高的境界。

我們一般眾生的心心所法恆時有行，從來沒有斷過的，所以，恆行的心心所法一旦能夠伏住，心心所法不起，這就是滅盡定的境界。

無想定是凡夫定，滅盡定是聖人的定，是要得了三果以上的聖者，或者是得了四果阿羅漢果，或者是大菩薩、佛才有的。

所以說滅盡定和無想定是不同的，滅盡定的目的是休息一下，等於我們很煩、很累，要睡一睡一樣。但是這種休息方法是三果以上聖人的特殊的休息方法，得到了滅盡定的話，一切的心心所法寂然不動，不起了。不曉得的人以為這叫涅槃了，其實不是的，還不是涅槃，但是，那個境界同涅槃非常類似的。

釋尊八十歲時示疾，就是入滅受想定休息，然後才出定。所以，這是三果以上的聖人，為了使身心暫時得到充分的休息，或者是對外面環境的煩擾之類的，他才修這個定。

因為他們明白這不是究竟的，所以只是暫止息的，等到出了定的時候，恆行心心所法、及不恆行的心心所法會再次起來。

在講界品時講，曾經說到，有情的妄想癲倒，是由想心所而起的；欲樂、貪愛，是由受心所而起的。此二心所非常活躍，亦為一切粗重煩惱的根源，所以習定者會特別厭逆這二心所，所以以種種加行滅期受想。

在證入滅盡定時，心與心所之流暫時中斷。雖然一切名法活動停止，但依然擁有保命之溫的身體還活着。

命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。兩者中，只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法，作用是令它們發生，現起時維持它們存在。

而針對入滅盡定者亦然，於定中六根對外境的反應雖已停止，但它們本身具有的功能還是不滅的，一旦行者出定時，它們即隨時恢復作用。

和有漏的無想定不同，有些凡夫認為心內的想是苦的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育無想定。由於其無想定的心受到希望想止息之願感染，但又不就是所謂的解脱境界，所以不能斷諸煩惱，他們死後便隨即投生到無想有情天。在其地的一生裏，他們純粹只是有生命的色身，即眼、耳、鼻、舌、身、心、女性、男性、命根。這九法聚亦即命根色、及八不離色。

《雜阿含經》説滅盡定是順趣於解脱，也即是説此定能得解脱涅槃，屬無漏所攝。

在《中阿含經》卷5，舍利弗告諸大眾：

「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終過搏食天。」

依舍利弗所言：若在現法中證到無漏智，必能出入想知滅定(受想滅盡定)，死後必有此處，此處是指五淨居天。若未得無漏智而入滅盡定，又或者於定中喪命，那使必生欲界天以上的天。

若要證入滅盡定，禪修者必須依次進入每一種禪那，出定後觀照它的名法為無常、苦、空、無我。在達到無所有處及從其中出來之後，禪修決意入滅盡定，之後心流即被切斷。

而入定的時間長短是由禪修者先前早已決定，而通過修習，它能夠延長至七天之久。他從初禪起始次第地證入深廣大定。出定後，他以觀智觀照每一定裏的行法。如此修習直至無所有處之後，他再實行事先的任務，如決意等，然後證入非想非非想處，心之相續流即被中斷。其時他即已證入了滅盡定。

而滅盡定亦然的亦然 ，是說此滅盡定的滅除心心所法，與前無想定滅心心所是一樣的。就其滅除心心所的立場來說， 兩者沒有太大分別，但無想定的行者，特重於想的厭患，不重於受的厭患。而滅盡定的行者，不單止重於想的減除，而且對受心所亦同厭患。

所以，觀察二定，便知有差別，今略分別如下：

為靜住有頂，善二受不定

為靜住，這是第一動機不同：修無想定，是以出離為動機，而以求得解脫為目的的；而修滅盡定，是以止息為動機，而以求得寂靜安住為目的。

有頂，這是第二所依不同：修無想定，是依第四靜慮而修的；修滅盡定，是依有頂，非想非非想處天而修的。

修無想定的外道，所以不依下三靜慮及欲界地修，因欲界有苦受，下三靜慮有喜樂受的動搖，不易入於無想境界。

現修滅盡定的聖者，所以不依下八地修，因下諸地，是有想地，行相粗動，欲止息他，是很不容易的。有頂天中，非想非非想，行相仿細，欲克制他，比較容易，所以唯依有頂修滅盡定。

善，這與無想定同，是顯示滅盡定在三性中，唯獨屬於善性，不通不善與無記，因為是由善心所等起的。

二受不定 ，這是第三順受不同：無想定在四受中，唯獨是順生受，而滅盡定是通於順生受、順後生受、順不定受。

謂修滅盡定的聖者，得非想非非想處天的果報，有在第二生得（即順生受），有在第三生得（即順後生受），有不一定那一生得（即順不定受）。