俱舍論090(分別根品)

定覺法師

聖由加行得  

之前講動機不同、所依不同、順受不同，現在這是第四個，相續不同，亦即修行者的相續不一樣。

修無想定者，唯有深信無想天為真解脫的外道才修此定，所以非但欲求出離三界的聖者不修，就算是一般凡夫也小修習，而滅盡定，卻是佛教的聖者所修的，凡夫、外道均無法修習此定。為什麼？ 原因有三：

一、怖畏斷滅，無色界是無色的，現在若更滅除心，福薄無智的有情眾生看來，是就歸於斷減，因而發生怖畏，不敢修持。

二、未得無漏，此定唯依聖道而起，而聖道就是無漏的道，但凡夫、外道均未得無漏的道，所以不能。

三、無有聖解，聖者於現法構成涅槃的聖解得入此定，但凡夫、外道卻對此生起怖畏，當然不會有此涅槃聖解，亦不能得入。

基於以上三因，所以唯有聖者可修。而聖者修習此定，亦必須勇猛精進才能得入，因為受想滅盡是無心定，不是那麼容易或自然便獲得。而能得此定的得，與無想定同，就是第一刹那得時，唯得現在得的法俱得。

所以所謂的滅盡定也同無想定一樣，是能滅盡相應法的一種定境。它是以厭惡受、想的作意而入此定，入此定的補特伽羅想到依此可息滅受、想，於是便修現法樂住。

因為修此滅盡定可轉生到有頂天，此時的心最極微細，就發心而言是善法，因是為了現法樂住而入定。它有順後受、順後生受、與不定受業三種：修持滅盡定者，有機會後世隨即轉生到有頂、或後後生才轉生到有頂、又或再之後才證得，所以有三種。

成佛得非前 三十四念故

二定依欲色 滅定初人中

一般來說，滅盡定是通過勇猛精進用功而獲得，但又不是離開某地，或趨往某地之心而獲得， 原因是因為它是一種無心的禪定，理論上它是一種我們在輪回中一直未曾感受過的有法。而佛陀的滅盡定，並不是以勤作而得的，因為佛陀無有少許以勤作所生的法。 所以他的滅盡定，是依靠獲證菩提盡智的同時而獲得的。

盡智是一種能捨離一切有為法之智，謂阿羅漢斷三界見、思二惑後，謂我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時，得無漏智，即知我生已盡，梵行清淨，是名盡智。

《瑜伽師地論》卷三十四：從此金剛喻定，永斷一切煩惱種子。其心於彼究竟解脫，證得畢竟清淨。於諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故，當來苦果不生。即於此中起無生盡智。

無著菩薩造的《雜集論》卷：盡智者，謂由因盡所得智，此義意言，於此位中，由永斷集，令無有餘，所得智名盡智。

 

《俱舍論》卷二十四：金剛喻定是斷惑中最後無間道。所生盡智，是斷惑中最後解脫道。由此解脫道、與諸漏盡得，故名盡智。

《俱舍論》卷二十六：云何盡智？謂無學位、若正自知我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道；由此所有見智明覺解慧光觀、是名盡智。

 

《大毗婆沙論》卷一百二卷：以盡勝故；獨標智名。謂四諦中，滅諦最勝，故名盡智。

 

復次若如實知已盡一切結縛、隨眠、隨煩惱皆盡是名盡智。

 

成佛得非前，意思是， 佛的受想滅盡定，並非在成佛之前，仍在菩薩階位尚未成佛時先現前滅盡定的，而是通過不間斷地生起無漏道的三十四剎那而獲得菩提滅盡智的。那麼，什麼是三十四剎那呢？現証四諦的十六剎那、能斷除有頂煩惱的無間道九剎那與解脫道九剎那。