俱舍論092(分別根品)

定覺法師

二定依欲色 滅定初人中

二定就是無想定、滅盡定；

依欲色，是說修此二定，唯獨依於欲、色二界身起，決不依於無色界身。原因是，無色界中，沒有色身，所以不依無色界起滅盡定。

無想定不依無色界身，那是沒有疑問的，因他將來所感的報果，最高不過是無想天。修滅盡定，既可招感有頂的四蘊異熟，為什麼不依無色身修？如前所說，無色界中，沒有色身，所以不依無色界起滅盡定。

滅定初人中 

雖說二定都依欲色身起，但彼此稍有不同：

無想定，在生死中流轉的有情，無始來曾經修習過的，現在來修很易生起，所以不管在欲界色界，都可在最初便生起。

滅盡定，因為長處於生死中的有情，從來沒有修習過滅盡定，現在才開始修，所以要生起則很難。雖然很難，但得滅定必須在於人中，人中之所以有這可能，因佛出人間宣說此定，以人類的慧解猛利，因而能夠生起現前。在人中修滅定，如果沒有退的因緣，壽終就直生有頂，假使退了，就先生色界，複依色界身，修起滅盡定。可見初起唯在人中，複修亦可依於色界。

所以，無想定與滅盡定二者是以欲界與色界的身體而現前修的，而滅盡定首先要在人中才能生起，這是由於人的受、想粗大，容易生起出離，並且心思敏銳，之後也有以色界身體生起的。而無想定首先依靠欲界的身體就能生起，因為入定者不是為了息滅粗大的受、想，而是錯認為無想定是解脫道而入定的。

命根體即壽 能持煖及識

相謂諸有為 生住異滅性

究竟命根是指什麼呢？之我們學根品時，認識命根就是於聚同分住而有增上作用，命根可以使我們於同分（天、人、阿修羅、地餓鬼、地獄、畜生）中住一段時間，這便是命根的增上作用。所以這命根即是壽，所謂的命就是壽。

《施設論》中云：「何為命？三界之壽也。」

那什麼是壽呢？壽是作為體溫與心識存在之所依的不相應行法，它在欲界與色界是體溫與心識二者的所依，在無色界中只是心識的所依。

那麼，只是壽盡就會死亡嗎？關於這一問題有四類：

一、壽已盡福報未盡而死，諸如壽異熟業已盡，受用異熟業未盡；

二、壽未盡福德已盡而死，諸如壽異熟業未盡，受用異熟業已盡而死；

三、壽與福德均已盡而死，諸如壽與福德異熟業二者均已盡而死；

四、壽與福德均未盡，諸如，壽異熟業與受用異熟業二者均未盡的橫死。

所以一個欲界有情，必然具有壽暖識的三者，而這三者且必須的互相依持，生命才得繼續不斷的存在，如果任何方面，放棄此一任務，肉體立即成為無知的枯木。

所以壽、暖、識三互依持得相續住。《雜阿含》云：「壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘塚間，如木無識想。」

可見壽能持暖及識，暖能持識及壽，識能持壽及暖，三者本是相互依持的，但今就壽的作用顯示共體，所以特說能持暖及識。

生住異滅性

有為法是如何生滅呢，我門一般會說是「生、住、異、滅」 四個階段。

但在《清淨道論》，則說生、住異、滅，這三個階段。

即是一樣？還是不一樣？在《增一阿含》：「此三有為有為相，云何為三？知所從起，知當遷變，知當滅盡。」

「比丘們！有這三種有為有為相，哪三種呢？生起被了知、消散被了知、變異被了知。」所以這個是三種有為的有為相。

然後《發智論》 依據以上經文發揮：「有三有為之有為相，有為之起亦可了知，盡及住異亦可了知。」

從這裡可以明顯看出， 南傳的經論是以三個階段為宗，《發智論》 把「住」與「異」合稱為「住異」。

這一解釋彼有部所重視， 之後的《毗婆沙論》與也延續了《發智論》的理路。

可能我們因而會覺得，四相與三相是南北傳佛教在生住異滅的法義上的分歧，或似乎爭論的無非只是「住異」是總說還是別說的問題。

《增一阿含》所說的生、住異、滅，分別是：生起、已住立的變異、滅盡消散。

而有部所講的生、住異、滅，則生為生老病死苦中生苦的那個生、住異生老病死苦之老苦的那個衰老、以及滅是諸行無常的那個無常。

所以有部所講的生、住異、滅是指生苦、老苦、無常是苦。並不是事物的生起、維持、變異、壞滅。

正如《發智論》云：「一剎那中云何起？生。云何盡？無常。云何住異？老。」

所以，《發智論》解釋的住異，並不是住加異，而是老。所以，在有部傳統《毗婆沙》的解釋，是沒有能維持的那個住法，而只說生、異、滅三法。到了經部的《俱舍論》，都是順著這條思路這麼解說的。如《俱舍論》卷五：「然經說住異，是此異別名。如生名起，滅名為盡。如是應知，異名住異。」

在《增一阿含經》：「彼云何變易？齒落、髮白、氣力竭盡，年遂衰微，身體解散，是謂為變易法。」

由此可見，住異也應當以「老」來解釋。

那為什麼不能有別說能維持的「住」法？有部的解釋是，為了讓人對有為法生起厭離，所以佛故意不說住法。如：

「若法能令諸損減，世尊說在有為中，

住相能令諸增益，故不說在有為中。」

之前我們有提過，從名色緣起的角度，南傳把命根一分為二，分別是色法的命根，及名(心)法命根。而南傳論師在分析色法中，從色相中只看到色的積集、相續、變異、無常，所以沒有能維持的住相狀態。但經部開始有另一種睇法。