俱舍論093(分別根品)

定覺法師

此有生生等 於八一有能

生能生所生 非離因緣合

什麼是法相呢？一切有為法的法相即是生、衰、住、滅。有生就有衰，有住就有滅。生就是增益，衰就是遞減，住就是存在，滅就是消失。

因為有明顯有為法的特徵，所以稱為法相。生起是指一一切法因為聚合而增益生，衰減是因為一切法因緣散失而衰敗，住是針對已生未滅之有法，滅是針對已生已滅之有法。

所以一切有爲法被安立爲有爲，是由生、衰、住、滅四個本相及四個隨相而有。這個生、衰、住、滅，對隨相來説，叫本相。四個本相怎麼成爲有爲呢？因為有由四個隨相，即生生、衰衰、住住、滅滅。所以加起來，便有八個有法的功能。

諸行成有爲，由四本相相。本相成有爲，由四隨相相，那麼有爲的那些隨相是什麼呢？那生丝也是有為法，那生也有生生、衰衰、住住、滅滅嗎？

有，生等也有能生之生、能衰之生、能住之生、能滅之生。所以生之生的生等也是有為法，因而生之生等也應當有生等，如此一來，不是構成無盡過嗎？

不會構成無窮過，諸如瓶子產生時，他本身與四個根本法相，即生、衰、住、滅。 再加上四個隨順法相能產生根本生的隨生、隨衰、隨住、隨滅四法。 這便是「於八一有能」。所以當我們生起一個色法的時候，除了本法生了， 有八個法也一齊來，即此四本四隨。 所以在一個色法上，斷不能自生、他生，這又稱為九法俱起。所以，唯為這樣才能生所生， 所以，有法亦不會是無因生。

生能生所生 非離因緣合

生當然能生一切有為法，而生那個所生的法，是必須要有其他條件的。如果因緣和合 的情況不允許，單是一個生法，也生不出什麼東西來。所以離開其他的因緣和合，單是生相一個法的力量，是不能生出法來的。所以説未來的法，不會全部一下生出來。因爲其他的因緣沒法和合起來，所以無辦法生起。

名身等所謂 想章字總說

欲色有情攝 等流無記性

這是不相應行法中的最後三種名身等，是指名身、句身、文身。

所謂名者，就是能描述某一種概念的名稱。 例如， 當我們聽見茶杯，知道是一個裝茶的杯子。所以名稱是指能描述事物的本體，如瓶子、枱、茶几。

句是由多個文字組合起來的心不相應行法，並一個完整的意思。比如説，茶杯是無常的；我只茶杯墨綠色。那個意思表達出來了成了一個句子。又例如色不異空，這個句子，能表達出某一種完整語句的意義，能說的語句/文章，是指可完整地表達所說內容的心不相應行法。

字（文字）是指梵文拼音字母。身是指多過一。 所以在梵語語法中，兩個拼音字母叫身，三個拼音字母以上叫多身。就好像英語中，在名詞後面加一個ｓ來代表眾數一樣，身的意思是眾數。

由文字是組成名稱、句子或文章，並由句子或文章中的眾多名稱，來描述事物或各種本質的完整意思。

如 Oṃ Maṇi Padme Hūṃ，即六字大明咒，本身的句子或文章，有它自己本身想帶出的意義。而事相是指在我們心中顯現出的Oṃ Maṇi Padme Hūṃ 的字等。文字是名稱與句子之根本，都是心不相應行法。

欲色有情攝

這三者（名、句、文）屬於哪界呢？

屬於欲界與色界，而不屬於無色界，因為無色界沒有語言等的緣故。

等流無記性

它們是由於是通過有情勤作而生，而並非由非有情而生的，並且為有情相續所攝。因此是三生中的等流生。

原因是，因為它們不是業報所招感的異熟果， 所以不能稱為異熟生。另外，因為它們也不是微塵，所以亦不會以微塵積聚而生，也就無法長養，因而又不是長養生。因小的人會大，瘦的人會胖，這是才會是長養生。另一個角度，而名句文身本身是心不相應行法，以不能長養故。

由於它們於斷絕善根者，與斷除煩惱者也有，所以通無覆無記法。而聲是心力親能發起， 所以本身能通三性。但因為名身等依聲而起，而非心力發起，故唯無記性。