俱舍論094(分別根品)

定覺法師

同分亦如是 並無色異熟

得相通三類 非得定等流

同分是指有情相同之處，所以不止是欲界色界的具有有情有同分，生在無色界的有情，也同樣有其同分。所以這裏要多一個無色界、亦多一個異熟生。

因為同類能使一切有情都以相同的有法下存在，或者皆具有同類有法。所以同類得不止是等流生，也有異熟生，如眼等的得為異熟。所以一切有法的法相也都是等流生與異熟生。所以亦有法前得、法後得、以及法俱得。

非得定等流

而非得及二定是等流生，而不是異熟生，因為二定皆為無心定，其非得自然亦並非以心為前提的業所生。明顯不是業報所感的，所以不通異熟生，所以只有是等流生。

能作及俱有 同類與相應

遍行并異熟 許因唯六種

頌裏邊先標六個因的名字：

能作因、俱有因，同類因、相應因，遍行因、異熟因。

《俱舍論》根據《發智論》，把因果學說整理起來，把因分了六個，緣分了四個，果是分五個，便是我們一直沿用至今的六因四緣五果。六因是：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

(一)能作因：能作因就是「有為法生時，除自體外，餘一切法，皆不為障，名能作因。」所以，這個能作因的範圍最寬。

「有為法生」，凡是一個果要生出來，那它便決定是有為法，無為法是不能感生果出來的。那麼無為法有否沒有果？不是，這個無為法的果稱為離系果，後面我們會解釋， 基本上這個離系果，是證而不是生出來的。

那麼我們說生果的時候呢，這些果一般都是有為的。有為法的果要生起的時候，除了自己本身之外，當然必定有其它條件，而不能自作自因，即自己是自己的因，那是不可能的，所以除了自己以外的「餘一切法」，就是其餘所需要的一切法，不管是有為、無為的，只要不構成生起此果法的障礙，皆是能作因。

所以能作因很簡單，就是一個法要生的時候，凡是不障礙它的，對它生出來沒有障礙的，那麼這一切，除了它自己以外，所有的一切法，對它說都是能作因。

(二)俱有因：即因果同時存在之俱有法，而相互為其因者，所以又名共有因、共生因。俱有因在《俱舍》裡邊是一個特色。

在其他的講因果論中，總是因在前而果在後，有一個時間上有分别，「因」決定在「果」之前，而沒有說「因」在這個「果」之後。

基本上《俱舍論》在沒有違返這個原則下，承許了一個因果同時。

《俱舍論》認為，凡是在前的，能對之後產生生起來的作用叫「因」。但是，同時能互相幫助生起，使果法能生起來的，亦應該說是「因」。

所以，當能互相幫忙、互相成就的，這兩個法就叫俱有因，就好像一個三腳架一樣，三支棍拼起來便不會倒下來。

(三)同類因：這裡的同類是從善惡的關係來說，簡單來說，善的對善的，無記的對無記，惡的對惡的，所以同類是從善、惡、無記的關係來看的。

所謂「善五蘊與善五蘊，輾轉相望為同類因」。這個「輾轉相望」，意思是色不止對色蘊，而是

善色等蘊，望善色等及餘四蘊；善受等蘊，望善受等及餘四蘊；善想等蘊，望善想等及餘四蘊；善行等蘊，望善行等及餘四蘊；善識等蘊，望善識等及餘四蘊。

所以受蘊不止跟受蘊，想蘊不止跟想蘊。而是五蘊互相都可以作同類因。

而輾轉這個兩個字，《俱舍論》解釋為「善色等蘊，望善色等及餘四蘊」，就是善的色對善的色，固然是同類因。但善的色蘊對其餘善的受想行識蘊，只要都是善的，也叫同類因。 所以這範圍非常寬闊。善如是，惡、無記亦如是，亦都一樣。

染污的色蘊對染污的色蘊固然是同類因，對染污的受、想、行、識這幾個蘊也叫同類因。無記亦相同，無記的色蘊跟無記的其他四個受、想、行、識蘊也叫同類因。

所以我們一般所說的善生善、惡生惡，無記生無記，都稱為同類因。 看似很簡單的一句話，好像只是把善惡分起來便是， 但如果沒有對五蘊下過苦功，個中的道理亦不太好懂。而五蘊當然是有為法，因為一切法皆能夠攝於五蘊內，所以五蘊亦就是一切有為法。

(四)相應因：相應是指心王、心所互相地隨順、相應，所以叫相應因。

相應謂必同所依、同所緣、同一行相、同一時、同一事。

我們這個心王心所能感知外境，必須依一個能依的根。例如我們眼睛在看外境時，心王必須依這個眼根才能生起這個眼識。

當眼識生起時，心王依這個眼根所生起的心所法，能夠跟心王相應，這一種兩者能夠相應起來的作用，決定還是依這個眼根。因為如果是依耳根，或其他根的心所法，便不能叫相應了，或根本都不能相應。 所以一定要依同一個所依根的，這樣同一個所依的，才能相應。這是同所依。

第二個是同所緣， 意思是心王、心所所緣的境也需要是同一個的。換句說話講，當心王緣的，也必須就是心所法所緣的。而心所法不緣别的境，與心王所緣的境一致，才能相應。所以它們既要同一個所依的根，也要同一個所緣的境。

第三是同行相。例如我看這個茶杯，茶杯裡邊，有這個杯身，杯內有茶，而當我緣杯身的時候，即心王緣杯身的時候，心所法也是取這個杯身的行相，這麼樣子一個圓的，這個上邊有一點慢慢圓下來的，這樣子，行相也相同。假使心王緣的是唸珠，那心所法也緣唸珠，不能緣其他的，這叫做同一行相。

第四是同一時，心王跟心所是同一個剎那的心、心所法，這個叫相應， 按《俱舍論》的道理，若心王跟心所是一個前一個後，便不能相應，這時間要相同的，所以稱為同一時。

第五是同一事，心王、心所生起時，它每一個體只能一個，例如生起受時，不能夠兩個受同時生起，當苦受時樂受不生，當樂受時苦受不生。所以沒有兩個受同時起的，受只能一個。也不能來一個無記受。所以在同時起來的心所法也只能一個，不能同時生起多一個，所以稱為同一事。