俱舍論096(分別根品)

定覺法師

俱有因

有關因果的同時、異時問題。依經部說：因果在時間上，必定是前後的，如世間現見以前種等為因而後生芽等果，從來未見有像有同時的因果，現在為什麼可以承許諸法聚合中有因果同時？

「俱有互為果」俱表示同時，同時俱有而互為果，是指相互資助合同成立一有法的條件。

這俱有因，有兩種情形：一是所謂同一果俱有因，謂由種種的原因，結合而生一結果。例如由一班人來組成一個團體、身體的各個支分構成身體。 這種形式亦稱為「協同相資俱有因」。

另一是所謂互為果俱有因，即三支樹枝交叉而立的例子。其中隨一為原因時，餘二就為結果。當我們觀察世間萬有諸法，不但在時間有著前因後果相續而生的關係，而且在空間上亦有互相資助，有著同時互為因果的關係。現在所說的「互為果俱有因」，就是從這角度出發。

四大、相所相、心隨轉，這第三類皆是「互為果俱有因」。

第三類的互為果，說到心隨轉法，但什麼是心隨轉法，當中有三類：

(1)心所，就是四十六心所有法，好明顯，這四十六個心所都是隨心而轉的，所以這是第一類的心隨轉法。

(2)二律儀，二律儀就是指靜慮律儀與無漏律儀，靜慮律儀即定共戒，無漏律儀又名道共戒。此二律儀，入定就有，出定就無，所以是隨心而轉的，這是第二類的心隨轉法。

於禪定中的人，因為定心的緣故，所以自然不會犯戒，這個狀態便稱為定共戒。所以定共戒是指一個進入初禪或以上禪定的人，他的身心是不動的，由於制心一處，因此沒有犯戒的可能。亦因為只有進入禪定才有，一出定便沒有了，所以定共戒並不是無漏的。

而已得解脫向的人，自然亦不會犯戒，這便是稱為道共戒。所以道共戒是指那些已經達到聖者境界的人，他們的心時時刻刻與道相合。所以他們的思維、想法不會偏離正道。定共戒是有漏，而道共戒是無漏的。因為道共戒以無漏五蘊而成的。

(3)諸相，諸相是指彼之相及心之相，彼之相是指第一類心所與第二類的二律儀，心之相是指心王。心所、二律儀、以及心王，各各皆有四相，所以說為諸相。如是諸相，即第三類的心隨轉法。

這三類法都名心隨轉的理由有三：

(1)由時，時是指生、住、滅、墮一世的四時。

這四個法雖有不些同，但有一共通點就是能 為時間所攝，所以名為時。

墮一世，就是指會墮在某一世中。 即是說生、住、滅，本已知墮於某一世中，即是未來的生。為什麼還要說墮一世？

因為未來的生法還未到達生相時，或已滅的滅法已成過去，此等未至生相法及已成過去的法，為生、住、滅三相所不能攝，所以，若不另外說多一個墮一世，那就不知此法與心王，是否也不相離，所以有必要於生、住、滅之外，加一個墮一世。 所以意思是，諸隨轉法與此心王，由於在時間上，是同一生、住、滅及墮一世，所以名心隨轉。

(2)由果等，這是第二個。果是有一果法，等是等異熟、等流。意思是說：諸隨轉法與此心王，同得一果，同感一異熟，同得一等流，所以名心隨轉。

一果，主要是指士用果及離系果，所以為別說，要與其他果分開。

士用果的士是士夫的意思，士夫就是具有力量的人士。用就是作用。一個有力量的人拿了一些物品，從此處挪到彼處。因為他是很有力量的，所以就像士夫的作用一樣，業因也會輾轉的增長廣大，它力量很大，不斷的增長，有這種作用的叫做士用果。

離繫果：又稱為離脫果。由慧之簡擇力而斷諸煩惱，遠離有漏法之繫縛，證得擇滅無為之涅槃果位，稱為離繫果。

因為這裏所說的一果，主要是指士用果及離系果，所以，雖然由果等的一果，能包異熟、等流，但一果仍然有安立為別說的必要。

(3)由善等，這是第三個。善是善性，等是指不善及無記。諸隨轉法與此心王，由於在三性方面，是同一善性，同一不善性，同一無記性，所以名心隨轉。

如上所說，時有四種，果等三種，善等三種，總為十因，以此十因名心隨轉。

同類因相似 自部地前生

道展轉九地 唯等勝為果

「同類因相似 」

同類因，同類是相似的意思，即因與果有共同性質的時侯，而說前者是同類因。一切諸法，不單止是刹那滅的，同時也是以差不多一樣的狀態而繼續呈現，這不外是此同類因及其等流果的相續而構成。

萬物在時間上前後相續相望， 所以我們就能以其顯現的相似現象， 構成有法有前因後果的關係。例如前念善心為後念善心之因，前念惡心為後念惡心之因，前念後念相續相望，顯現相似同一共類，所以名同類因。