俱舍論097(分別根品)

定覺法師

「自部地前生」

自部，意思是同類因必須要在自部中。例如，見苦只可與見苦所斷為同類因，不可與其餘四部為同類因，修所斷只可與修所斷為同類因，不可與其餘四部為同類因，如是名為自部。

部有五部，就是見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修所斷。前四屬於見道所斷，後一屬於修道所斷。

自地，而自地的地是指三界九地。三界九地中，欲界有一地，而色界、無色界各有四地。

所以自部地的意思是，如果屬欲界五趣雜居地見苦所斷，就只與欲界五趣雛居地見苦所斷為同類因；屬無色界有頂地見苦所斷，就只與無色界有頂地見苦所斷為同類因，這就是自部與自地的意思。

所以五部煩惱只可是自部及自地而構成的同類因，亦即只能在同一地，並不能異地相望也能構成同類因。

前生 ，意思是除了在同一部、同一地，亦要在同一時間相續來說，例如過去不單止可以與現在成為同類因，亦可以與現在的未來成為同類因。現在亦可以與未來為同類因。所以所謂前生，若以過去與現在未來相望，過去是現在未來的前生。若以現在與未來相望，現在是未來的前生。

而未來的未來有沒有同類因？因為沒有必定的前後次第的意義，所以不說未來有未來的同類因。

「道輾轉九地」

前說唯在自地有同類因，是依有漏法來說的。

這裡的道是指聖道。就無心聖道說，能輾轉相望，一一都可與九地為同類因，但此九地並非三界九地的九地，而是指未至、中間、四靜慮、三無色的九地。

當行者修習禪定，進而漸次滅除妄念、散亂、掉舉、昏沉等過失，令心在所緣的境上有明分及住分。久而久之，其心便能不沉不掉，平等正直，任運地安住了。這是欲界定中最高的境界，亦即九住心中的第九住「等持」。從這個等持心也會引發身心輕安，成奢摩他。

當成就奢摩他的時候，便已超出欲界心，而成色界定中最低的定，名未到定，這未到定是修世間、出世間一切功德的基礎。

所以未到定是通向色定地，及無色定地的橋梁。

而它的前面可以分為：與外道一樣的世間道，即四禪四空八定，這是與外道一樣的修行；而另一個是出世間道，即修四諦十六行相，或二種無我，這是與外道不同的不共同道。

世間禪定，即通常說的四禪四空八種定的境界，這是有次第的，必須先證得下下，才能 證得上上。

而這八種定，是指已經修成功的根本定。所以即是有八個根本定，每一種定在修行的過程中，都有他的加行，因為有七個，所以亦即有七個近分定。

在得上一地根本定時，必須已經斷盡下地的煩惱。例如，要得到初禪根本定，必須已斷除欲界的煩惱。但每一地的煩惱，都不是一下能斷完的，必須先斷粗猛的，漸斷微細的。乃至最後把這一地的煩惱斷完，就叫離了下一地的染，得到上一地的根本定，稱為七作意。

七作意：

(1)了相作意。了相，知道的意思。就修初禪來說，它所要了知欲界的種種痛苦和初禪的種種快樂。也就必須先了知欲界的過患勿起厭離心，及對初禪的功德生欣慕心。由聞思慧的力量，數數思惟這過患與功德而得到的一種明確的認識，所以名叫了相作意。

(2)勝解作意。勝解，就是對事情生起明確而決定的認識。即對於所了知的下地過患和上地功德以修習力，來確定認知更不可轉。這時就專注於所了知的過失、功德等。並以止觀、培養成斷除煩惱的慧力。這個作意，是斷除煩惱的近加行，也就是引生遠離作意的親因。

(3)遠離作意。遠離是斷除下地煩惱的意思，由這作意初能斷除下地的粗煩惱，故名遠離。因這個作意正能斷除煩惱，所以是真對治道。

(4)攝樂作意。攝樂是指見到斷除下地煩惱的勝利。進一步能斷除下地中品煩惱。到了將下地煩惱多分斷除，這個作意也是正斷煩惱的真對治道。

(5)觀察作意。是詳細檢查自己心中所剩下的極微細的煩惱，即觀察在未學修定之前，見了什麼境界能使自心發生煩惱，現在就用那個境界作為試驗自心，如果說已將下地煩惱斷完，則任隨思惟何種可愛的境界，也只是視為粗苦障礙的境相，終不起一絲煩惱。若是煩惱未真斷完，僅是斷了粗的，而潛伏著細的不起現行而已的話，那末，特別思惟可愛境相時，那些微細煩惱仍然會慢慢地現起。根據這觀察，便知自己煩惱實未斷盡，僅是暫為定力所伏而不現起，還須進修斷除所餘微細煩惱，這就是觀察作意的作用。若稍為粗心大意，容易錯認為把下地的煩惱完全斷盡，墮增上慢。

(6)加行究竟作意。這個作意，在斷除下地最後煩惱的方便，發現自心實在尚有微細煩惱未斷，便斷除最下煩惱。這作意也是正斷煩惱，名真對治道。

(7)加行究竟果作意。這個作意是在這個定地中從下地煩惱中解脫出來的最後解脫道，是修諸加行的究竟功德果實，故名加行究竟果作意。