俱舍論098(分別根品)

定覺法師

道輾轉九地

依小乘的見解，要使無漏聖道在有漏身心中現前，這並不困難，因為無漏聖法，看似在未來諸法中，但本身就已存在，所以沒有現前的原因，只是由於缺乏緣引，如果有緣引發，本已存在的無漏法，立刻就可現前。

而可引生無漏聖法的因緣，就是從聞而思，從思而修，如是因緣具足，無漏聖法就會為之引生起來。

不過在凡夫身心上，從來不曾有過無漏現行，所以雖以有漏慧為緣，引生未來無漏法來現在，但最初一念的無漏聖法，是沒有其同類因的。

前念是無漏道，後念亦無漏道，前後念皆是無漏，才可說後念以前念為同類因。

但最初一念的無漏道生起，望於其前的一念有漏心，二者不是同類，所以初生的一念無漏聖道，雖有它的相應因及俱有因，但決不承認有同類因。

在此我們還要知道的，就是初念無漏法，雖也有其因緣，可是像這樣的因緣，與無漏是沒有任何關係的，更加沒有無漏種子，否則無漏果便返成生滅法，所以決不承認有無漏種子的存在。

經部認為異生位中具有聖法，而且這個無漏聖法，不是後天熏習成的，而是本來就是有的，亦即所謂本具的。

不過這個法爾成就的無漏聖法，被有漏所隱蔽的，所以在凡夫的身心上，從來沒有現行過，如欲使它發生現行的作用，還得依佛法來修行。

如要證明木中有火性，便要兩木相因，火才會從木中冒出，可以證知。木與火如是，礦與金亦如是。

所以並非本具無漏就不用修行，必要假以修行的力量，斷除染汙的惑染，才能完成無漏道。如奶不是酪乳，但奶能轉為酪，轉為酪酪後，酪亦不是乳，其理是一樣的。