俱舍論099(分別根品)

定覺法師

有部已經認為，苦集二諦屬於有漏有為，道諦屬於無漏有為，滅諦則屬無漏無為。所謂有為是造作的意思， 所以聖道必須修習，才能達致離苦得樂，因此便能夠證明道諦是有為法。

但有為的道諦為什麼是無漏法？首先有漏是指煩惱。因為道諦所攝的內容，不論是屬於那一種的，都是煩惱的正對治，所以不但不會增長煩惱，而且還能夠徹底止息煩惱，不再流轉三界， 所以道諦當然不是有漏而是無漏。

道諦主要是觀四諦，這觀一旦成功，就斷一切見惑，得見道位。

但是對此四諦的現觀，是漸觀抑頓觀？有部學者堅決的主張四諦漸現觀，就是依次第現前如實觀察上下三界中的四諦理。

但若真正能夠這樣常常的修習，終有得盡諸漏的一天，這種方法亦稱為「漸現觀」。

「十六次第心，漸現觀聖諦，

初二四諦境，現前如觀次。」

緣每一個諦而生四心，所以次第有十六心，而這是漸次現觀的，並不是同時頓觀的。

所以，當行者觀苦諦時，定要將之現觀成功，才可進一步的現觀集諦，如對苦諦沒有現觀成功，決不容許就去現觀集諦，滅諦、道諦也是一樣。如經說：「漸次見諦，如人登梯，次第而上」。

因為四諦中苦諦最粗，所以先觀，如學射箭，最初必然的先習射粗大的東西，學習純熟了，然後就可射細小如毛端了，所以，以聖教及正理承許漸現觀，不無它的道理。

而經部則主張除了「漸現觀」外，還有「見現觀」、「緣現觀」。

以見現觀來說，必須先能漸觀諸諦相貌的差別，因為見現觀於四聖諦的一一自相，是各各現見的，不能頓時俱見，所以是漸次現觀而非頓時俱現。

(所以若有人將之後大乘的見解套入這裏，說見現觀就是「頓悟」之源，那肯定是不合道理的。)

緣現觀同樣也是漸法。所謂緣現觀，就是於各種不同的煩惱中緣這個我執(苦)，直至於苦諦得現觀時，能夠斷除苦諦所具有的集諦煩惱，能夠證得離苦的擇滅，能在相續生起對治道。如是在現觀見苦時，於集、減、道，也有斷、證、修習的根力。

所謂「滅真寂靜，道真出離。」若在見苦諦的時候，就已斷除迷苦等四相的煩惱，開始正式對治實有的我執，然後是集、滅、道等十二相。這樣有次第的證知，所以，若不了現觀如是等相，又怎能稱為見諦？

總之，小乘對於四諦的現觀一定是漸次的，並先從苦下手，將心集中於苦諦上， 直至對苦諦生起透徹了解，再觀集諦、滅諦、道諦。所以，如對苦諦沒有現觀成功，其他三個亦都不會成功。因此，修行必須按步就班的，由苦而集而滅而道，次第漸觀，至圓滿成就，即可見道而證初果，所以四聖諦是漸現觀的。

所以欲界有情必須得上二界禪地才能引發無漏聖道，欲界地不能引發無漏聖道。能引發無漏聖道的九地，由其所引發的無漏道，能輾轉相望，所以亦得以相互為同類因。

例如，依未至地所引生的無漏道，不單止可為自地後念同類因，且亦可為餘八地之無漏道的同類因，如是乃至無所有處地所引起的無漏道，不單止可為自地後念同類因，且亦可為餘八地之無漏道的同類因。

「唯等勝為果」

唯與等勝之果為因，因無漏道是由勤修加行而生起的，例如，已生見道與見道為同類因，這也是等因，而見道與修道、無學道為同類因，這就是勝因，因後二道勝於初見道。

已生修道與修道為同類因，同樣這也是等因，而修道與無學道為同類因，所以是勝因，但因為無學道是勝於修道，而見道劣於修道，所以修道決不為見道的因。

已生無學道唯與無學道為同類因，同樣決不與見、修二道為同類因，因見修二道是劣於無學道的原故。

加行生亦然 聞思所成等

相應因決定 心心所同依

加行生法，亦「唯與等勝果」為同類因，兩者是相同的，所以說亦然。而這裏所說的加行所生善法，就是聞慧、思慧、修慧所成的功德。三慧就是證無漏聖道的準備功夫，所以稱為加行。

而聞思修的結構與「唯等勝為果」一樣，所以稱為亦然。

所以，欲界的聞所成慧為聞慧的同類因，這也是等因，而聞慧為思慧的同類因，這便是勝因。

欲界思所成慧只與思慧為同類因，這也是等因，而思慧不為聞慧同類因，因思所成慧勝於聞所成慧的原故。

而欲界的聞、思二慧又能不為修慧為同類因，因欲界地無修所成慧。

同樣地，色界聞所成慧為聞慧的同類因，這也是等因，聞慧為修慧同類因，這就是勝因，但色界聞慧不為思慧同類因，因二禪已經沒有尋、伺，所以沒有思，更沒有思所成慧。

而修所成慧唯與修慧為同類因，因為是相等的。色界修慧不為聞慧同類因，因修慧勝於聞慧。

無色界修慧不為聞慧同類因，因無色界是無聞，沒有耳等根。

色無色界修慧不為思慧同類因，因上二界在定中，思心所無法現行。