早俱舍論101(分別根品)

定覺法師

後因果異熟 前因增上果

同類遍等流 俱相應士用

如前六因，那一果是由那一因得的，今當略說。首先，五果中的離系果，是由聖道所證，非由生因所生，所以在此只說六因得餘四果，不說離系果。

後因果異熟 

後因，指異熟因，因他在前六因頌中最後說的，所以稱為後因。

果異熟，就是指異熟果。所以整句的意思是說：依異熟因所得的果是異熟果；或者是說：異熟因所感的果是異熟果。異熟因體為善惡業，依那有漏善或惡的業力，所感無記的果體，稱異熟果，因為這是異於原因的或有漏善或惡業，而成熟的無覆無記法。

異熟果為無覆無記法，因為斷絕善根者的相續中，也能存在。也不是煩惱為性，原因是斷除煩惱者的相續中也有異熟果存在。

前因增上果 

前因，是指能作因，因他在前六因頌中的第一個，所以是「前」，最初說的因。

增上果，增上果是五果中的最後一果。所謂增上，就對於所得的果，有一種增上的能力，所以名為增上果。所以，「前因增上果」的意思是能作因配增上果，亦即是說，增上果是依能作因而得，能作因所得的果是增上果。

而能作因主要的功能唯無障礙，為什麼會有增上果？

因為，若果能障礙某法生起，某法定必不生，就是因為無障礙某法生起，所以某法才能生起，由於因無障住，而後果方得起，所以得名增上。

增上果定必在因之後，若在因前便成了無意義的過失，因此增上果必須觀待因才有，要與因同時以及後來產生的一切法，這即是一切有為法的增上果。而無為法不會有增上果。

同類遍等流 

同類是同類因，遍是指遍行因。他們所得的果是等流果。

所謂等流，是指果與因必須同其性質。例如因是善的，果也是善的，因是惡的，果也是惡的，同類的因生同類的果。所以等流果的法相是於自相續同類後來產生的有法。對於有漏法來說，本體、種類與地均是相同的。

所以，除了聖者以外的一切有法，由遍行因產生的等流果，地與煩惱性相同，而同類因產生的等流果，地與種類一致，遍行因為一切煩惱之因，所以因此遍行因而起的果也是煩惱。此二因雖然是兩種因性，但此二因所得的果，都是於因相似的，所以因性雖二，但係其果唯一。

俱相應士用 

這裡說俱有因、及相應因，它們所得的果是士用果。

所謂士用，就是士夫具備能成種種的事業的作用。《俱舍論》把它的定義說為：「若法因彼勢力所生，即說此法名士用果。」不過，這裏主要的是對俱有因、相應因的果而言。總之，若俱有因、相應因一旦構成這種動力因，其果都稱為士用果。

而士用果，又可分為「產生之士用果」與「獲得之士用果」兩種。

一、產生之士用果，意思是依靠任何因的力量所生的任何果，即其果均是通過士夫作用而產生的，因而稱為士用果。

若分析則又有三類：

(1)無間生：無間即是連續不斷的意思，這裡是指一切依靠下地加行心，而產生上地的等持，例如依靠世間勝法位無間而獲得見道位，；

(2)同時生：諸如由俱有因所生的果；

(3)間斷生：有些是斷斷續續而產生的士用果。

二、獲得之士用果：以擇滅而得，並不是通過生因的作用而產生的果有法。

所以士用果的範圍非常廣大，但為什麼只說俱有、相應二因得士用果？

因為唯俱有、相應二因，具足能得俱生，無間二士用果；又士用果，俱的意義特強，所以唯俱有、相應二因，獨能獲得俱士用果；再則俱有、相應二因，決定能得士用果，不如其他皆能定得，由這種種關係，所以此中但說俱有、相應二因得士用果。

那增上果不是與士用果一樣了嗎？

不同，士用果是作者的果，而增上果是指不障礙有法能生的果。亦有說增上果是總果，士用果為別果。

離系果的法相：通過智慧力滅盡所斷有漏法。