俱舍論102(分別根品)

定覺法師

異熟無記法 有情有記生

等流似自因 離繫由慧盡

若因彼力生 是果名士用

除前有為法 有為增上果

第一、二句介紹異熟果。

異熟無記法 

在善、惡、無記三性中，異熟屬於無覆無記法。異熟果絕對不是在於善、惡，原因是，假如異熟果是善或惡，那所造業就應沒有受盡的時期，可是事實不然，有情的生命體，到壽盡的時候，必然要暫告一段落，所以異熟果，唯是無覆無記中攝。

有情有記生 

如果異熟的定義只是「從善惡業生的名為異熟。」那麽，非有情亦應說是異熟。

這當然不可，所以要加一個「唯不共業所得之果，方可說為異熟。」

所以，若是共業所得之果，不得名為異熟。因為無情法如山河大地等是共業所感的，有情的報體，是不共業所感的，唯自己的生命獨自受用。所以，異熟果唯獨有情法。

有記生

記是記別，有記意思是能記異熟，即能記一切不善法及善有漏法，換句話說，就是善惡業感的意思。所以異熟果不是等流生或長養生。原因是等流生通於三性，不是唯有記生，本身亦不是無記；長養生的體雖屬於無記，但亦是因為它能通三性生，所以不是唯有記生。 所以等流生與長養生不屬於異熟果。

等流似自因 

這句說等流果與自因法相似，善法的等流果，一定是善的。不善法的等流果，可以是不善的，也可能是無記。因為身見、邊見這兩種煩惱，是無記的。

所以等流果，謂似同類、遍行二因：如同類因是善惡無記的，彼等流果相也是善惡無記的；如遍行因唯是污染法的，彼等流果相也唯是污染法。

如果遍行因與同類因所得的等流果，都是相似於因的話，那就二因改為同類因好了，何必要分為二因呢？

二因雖等相似，但亦稍有所不同。遍行因的等流果與因相似，意思是約同地五部煩惱同是污染性來說的，而不是約五部、三性的種類來說；相反，同類因的等流果與因相似，是約五部、三性的種類說的，隨其性類，各望自部則是同類因，但若望餘部就不是同類因，因為望於他部，如同是污染類，那就屬於遍行因。所以偏行因雖能感得等流果，但不可說他就是同類因。

離系由慧盡  

這句解釋離系果。盡是滅的意思，慧是決擇的意思，所以慧盡即是擇滅的異名。由慧決擇為一種動力，漸漸離去煩惱的系縛，證得諸法的擇滅，名離系果。

因為擇滅又名離系，意思是由離去系縛所證得的，所以界品頌說「擇滅謂離系。」正理論說：「由擇為因，離諸系縛，證此滅故，說名為果。」

若因彼力生，是果名士用 。

士用果。例如因為有某一法，因那東西的勢力所生，就把這法稱為士用果。如因下地的加行心力，生起上地的有漏、無漏定，則此有漏、無漏定，就名士用果。

另外，因為擇滅涅槃是由無間道所證得，所以雖然擇滅涅槃是不生滅法，但亦有人稱它為不生士用果，因為是由下地的加行心力無間而所證得。

除前有為法，有為增上果。

意思是當某類有為法將要生起時，其餘的一切諸法不能障礙它時，此所生之法就是增上果，所以增上果只是攝有為法。

因果相望，可以以果望因，亦可以果或與因同時俱有，或果居於因後，但絕對沒有果在因前：

除前，就是在有為法中，除去以前已生的諸有為法，因為前法不是後法之果。把這除了以後，其他的有為法，或與因俱有的，或在因之後的，都名為增上果。

那士用果與增上果豈不是沒有差別了嗎？

不， 兩者是有不同的：如造瓶的人，當瓶做成之後，瓶不但是他的士用果，同時亦是增上果；但對於買瓶的人來說，那他只是屬於增上果，不能構成士用果，因為買瓶的人並沒有給瓶子生起作用。

所以異熟果重點有三：體是無覆無記、只與有情相關、由善惡業召感。「異熟無記法，有情有記生。」

等流果與自因相似。「等流似自因。」

由慧力簡擇，斷盡一切煩惱系縛，証得擇滅無為果。「離系由慧盡」

若法因其勢力而產生，就是士用果。「若因彼力生 是果名士用。」

除前面已生有為法外，其餘有為法都是增上果。「除前有為法，有為增上果。」