俱舍論103(分別根品)

五取果唯現 二與果亦然

過現與二因 一與唯過去

這裏講取果、與果。一般很少講這兩個名相，它是描述感果的兩種作用，一個稱為取果，另一個稱為與果。

什麼叫取果、與果？

「能為彼種，故名取果。」意思是將來果的種子，所以這個「種」是「因」的意思。現在是因，能夠引生將來的果，這就叫取果。

取果的作用，「唯於現在」，現在能夠引起將來的果，這個作用決定只是現在法。

「正與彼力，故名與果。」 意思是這個果在未生將生的時候，這個因給它一把力，把它拉出來，使它進入現在世，這便稱為與果。

所以取果、與果，皆是因的作用。

我們先把取果、與果的概念搞清楚。現在能作將來果的種子，可以引生後來的果，這就是取果。取果決定是現在世，現在就能夠引出果來。

而與果，是在果未生的時候，幫它一把。但這果將來要生的時候，因並不一定在現在世，所以當果生起時，與果可能已經成了過去世，所以與果通過去及現在。

前面說了六因、五果，現在說那一個因是取果，那一個因是與果。

五個因「取果」的時候，都決定是現在。有兩個因，「與果亦然」，也是只有現在。又有兩個因可以過去與果，也可以現在與果。只有一個因與果在過去，不通現在。

六個因裡邊，減去能作因，另外的五個因都有現在世的取果。

世親論師對三世的分辨是以作用來考量的。法作用現正生起的叫現在、作用還沒有生起的是未來、作用勢力已盡便成過去。所以現在正在取果，當然是現在世。過去的已經取過了，未來的還沒有起作用。所以這五個因取果的時候，決定是現在生。

果生的時候，相應因、俱有因，與果的時候也是現在，同時因果。「相應俱有二因，與果唯於現在」，因與果是同一個時間的，取果在現在，與果也在現在。因為正在取果的時候，同時也生起與果的作用，因為它們都是因果同時的有法。

而同類因、遍行因，這兩個因，與果的時候，通現在，也通過去。

這兩個因有無間等流果，所以當下一剎那就生了，與果的作用就在現在出現。而這個等流果，也可以隔一段時間才生起，所以有機會當果生出來的時候，因已經過去，這樣與果的作用已經過去，所以有兩種。

而只有異熟因的與果唯能是過去。因為異熟果要隔一世或多世，決定不能與因同時，也不能刹那等流感果，所以感果時，因已經過去了。所以異熟因與果的時候，決定是過去世。

五取果唯現

這首偈頌說， 六因中有五個因在取果的時候，唯獨是在現在法，不通過去、未來法。因為過去已經取果，未來作用還沒有生，所以論說：「定非過去，彼已取故，亦非未來，彼無用故。」

取果即對未來的果生起作用，六因中除了能作因外，其餘五因在發揮取果作用時，只有現在，不通過去、未來。這是小乘宗義師的一個前設，意思是某法生起的時候就是現在位，所以只有在現在起作用的時候才能取果，但因為能作因中有無為法，無為法與取果的作用無關，所以先去除。

而與果是果即將產生果的時候，起到輔助作用，引起之後生果的作用，所以可以下一世。

所以五因取果，時間上都在現在，但是與果就不同：

二與果亦然 

首先說相應、俱有二因，與果如前五因取果一樣，唯獨在於現在，所以說亦然。因此二因，與其果的士用果，絕對是同時的，所以取果與與果，都是屬於現在。

過現與二因 

此說同類、遍行二因，果通於過去、現在的二世。而此二因所得果，都是無間生的等流果，如站在現在的立場來看，其等流果，是由過去因所構成的有法，所以他的與果就在過去的因流向現在。

一與唯過去 

最後，異熟因唯獨在於過去，不通現在、未來。因這是業已過去，果既不能與因俱有，又不能無間而生，所以其與果必在過去。

所以，有部認為有因向果的作用可以分為取果、與果。

就在唯現（非此一剎那，而是現在生）而言，凡是能構成某法之現在萬法，皆稱之為因，而由於取果能成為某法之因而取後果，故其作用皆在現在出現。但與果則不一樣，會隨因不同而不同。

即俱有、相應二因皆是俱生輾轉而取士用果，所以其與果亦在現在，即俱有、相應二因取果與果同時。

同類、遍行二因不但可以取過出世之等流果，構成與果在過去。亦可以取在現世之無間等流果，若取無間之等流果時，與果便在現在。但就同類因而總言之，若與果時，必亦取果，過去則過去、現世則現世。

又以異熟果不與因俱起，又非於無間生，所以異熟因之與果唯在過去，不通於現在。