俱舍論104(分別根品)

染污異熟生 餘初聖如次

除異熟遍二 及同類餘生

此謂心心所 餘及除相應

生色法有四類：就是染污生色法、異熟生色法、初無漏生色法、三所餘生色法。

(一)污染生色法，污染生法是從五因而生，當中不包括異熟因，因為異熟因所生法是無記性，不會是染污法。

(二)異熟生色法，從五因生，當中不包括遍行因，因為遍行因所生法都是染污性，而異熟生法是無記性。

(三)三所餘生色法，當中不包括異熟因、徧行因，因為其他法非染污、非異熟。

(四)初無漏生色法，從三因生，不包括異熟、遍行、同類三因，因為証入初果的剎那，不是過去世的業力所致而非異熟、必然是善而非染污、前後性質不同而非同類。

染污生色法，包括惡律儀的無表色，以及做惡業時的身語業，這些都是染污的色。

異熟生色法，包括眼等五根，這是異熟果的色。

三所餘生色法，包括歸依體、定共戒等無表色，及一切善的身語業。

初無漏生色法，包括苦法忍以上道共戒，道共戒是無表色，也是屬於色法。

此謂心心所 餘及除相應

前所說的四類法從因所生，說的只是心心所法「此謂心心所」，即是話，如果是色法、不相應行法，則再除掉相應因，所以說「除相應」。

比如說染污法中的色和不相應行，本來是除異熟因，現在再除相應因，由餘四因生。

假如「色及不相應異熟生色法」，本來是除遍行因，現在再除相應因，由餘下四個因生。

假使「色及不相應三所餘生色法」，本來要除異熟遍行兩個因的，現在再除去相應因，即是由其他三個因生。

假如「色及不相應初無漏生色法」，那麼除了異熟因、遍行因、同類因之外，再除一個相應因，由兩個因來生。

說到這裡，有一個很要緊的結論。「一因生法，決定無有」，一個法生起最起碼是兩個因。絕無單因生！一因生的法根本沒有，所以佛教裡邊沒有創造論。

說有四種緣 因緣五因性

等無間非後 心心所已生

所緣一切法 增上即能作

因已經講得很多，現在講緣，緣有四個，即「四緣」。

說有四種緣，因緣五因性。

經裡邊說有四種緣。哪四種緣呢？

(一)「因緣」，就是前面六因裡邊，除了能作因外的其他五種。

(二)「等無間緣」，除了阿羅漢最後證涅槃的心之外，其他所有已經生出來的心王心所，都能作等無間緣。而阿羅漢證無餘涅槃時， 心已經寂滅，所以心不能作無餘涅槃的等無間緣，因為心王心所停止作用，所以也不能作等無間緣。

(三)「所緣緣」，是心所緣的一切法，即一切法可以作心的所緣境，都叫做所緣緣。

(四)「增上緣」，就是能作因，能增上作用。

這裡的四緣，實際上還是六因，所以四種緣跟六種因的內容基本上一樣。

為什麼要分因、緣來說，因為從小乘的角度，經典只有講四緣，而沒有講六因，所以有其他部派反對六因之說，原因是經上沒有。但他們都不會反對四緣，因為有經講到四緣性，「性」是種類的意思，所以意思是有四種緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。四緣生諸法，更無第五緣。

(一)因緣， 有句說話是「因即是緣，持業釋也」，因本身就是那個緣。所以因緣者即因就是緣的意思。

在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為「因」，次要條件稱為「緣」。於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。

(二)等無間緣，為什麼叫等無間緣？因為前面與後面的心、心所， 一個緊接著一個，前一心、心所逝去，後一心、心所便承接著。所以叫等無間緣。「等」就是前面一走開，後邊的一個立刻補上。而等無間緣又稱為次第緣。這是依心、心所次第而生而說的。當前念的心、心所將消散時，會生起後念的心、心所的緣。此前念的心、心所，就稱作等無間緣。

例如受心所，因為當受心所生起時，只能有一個受的體，即一個受不能無間同時生出兩三個受，也不可能有兩三個受同時生一個受。等無間的意思就是一個一個的。受心所如此，心王當然亦是如此。

而這裡所說的心心所，是可以心王生心所、心所也可以生心王、心所互相交叉的也可以生，只要位置讓出來，後邊的心便能生起。所以這個等無間不限於自類裡邊的「等」， 相望的也可以。

而當後面的心心所要生起時，便要用前面的心心所來做緣，而且要「等」，一個接著一個，緣是一個，果也是一個，所以等無間緣的等，既指緣等，亦指果等。

前面那個心心所做等無間緣，引出後邊的心心所，前一剎那滅掉，後一剎那緊貼著生出來，中間沒有間隔，所以叫無間。 所以等無間既是「等」，又是「無間」，緊接著上去而中間又沒有間隔。所以這個無間既是通緣、亦是通果。因為緣是無間生，這個緣生的果也是無間生。

(三)所緣緣，指所緣的緣，意思是心所攀緣的境界，即所認識的對象。佛教認為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心心法生起的緣，稱為所緣緣。

而心心所要靠一個所緣才能生起，這是所緣緣，所緣的境。所以所緣緣是客觀的條件，也就是總稱所謂主觀心識的一切物件。

如同一要依靠拐杖走路的人一樣，沒有拐杖，便不能起身走動。同樣地，心心所法，如要發生活動作用，必須托於外境，假定沒有外境，那心就不能生起。

所以所謂所緣緣，是指心心所法所緣的客觀事物的別稱，而此所緣的物件，能為心心所發生之緣，所以名為所緣緣。因為心心所的力量很薄弱，一定要有所緣的境，才能生起來，所以說仗境方生。好比一個很羸劣的人，他要站起來走路，非拿個手杖不可。

就算是什麼都不想， 這個不想也是心心所所緣的緣，心王心所一定要有境的。

(四)增上緣，不障礙或於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣。又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。所以增上緣即能作因。「此緣體廣而名增上」，所以增上是體廣(大)的意思，所以這個緣的體非常寬闊。如前所說的能作因，除了自己，不能障礙他生起的都是增上緣。所以增上即能作。意思是，增上緣就是能作因，能作因就是增上緣。