俱舍論105(分別根品)

定覺法師

問：一方面說一切法都是所緣緣，但另一方面又說一切法都是增上緣，那兩者有什麼分別？

《俱舍論》的睇法是，當心王心所生起的時候，基本上心王心所是可以緣一切法。但亦有例外，那就是心王心所自己的俱有法「得」及「得」的「生、異、滅」，這些都不是心的能緣，所以不是所緣緣。但它是俱有法本身的增上緣，所以增上緣要比所緣緣大。

即是說，在第一念生起的時候，俱有法「得」並非心的所緣，因為俱有是同時生起的。同理，與心王心所同時生起得的生、異、滅等法，亦非心的所緣。因為第一念俱生時不能成為心的所。「故俱有諸法，未嘗為所緣」，所以這時那些俱有法，不會是心的所緣緣。但這個俱有法，本身可以是有法得及其生、異、滅的增上緣，所以增上緣的範圍比所緣緣要寬闊。

所以，增上緣的意思是所作寬廣，所作的作用寬廣，名為增上緣。這道理跟能作因一樣，把自己去除後，把所餘的一切法，都構成是有法自己的增上緣。

所以，雖然增上緣與所緣緣的範圍都是一切法，但增上緣比所緣緣範圍比較大一點，所以分開兩個來解釋。

二因於正滅 三因於正生

餘二緣相違 而興於作用

如果要從《俱舍論》的角度來分辨因及緣，我們便可以從「取果、與果」來認識。因是從果的因本身來解釋。而緣可以是從能生果的方面來解釋，所以嚴格來說，雖然兩者大家都是描述同一件事，但始終有不太一樣的地方。

說六因時，有取果及、與果，因為六因亦是緣，所以緣亦有取果、與果，但基於緣的取果與六因的取果一樣，所以《俱舍論》略而不說。而說因的時候，取果的作用是重點。現在說緣的時候，與果作用，即就協助果生出來的作用才是重點。

二因於正滅，三因於正生，

餘二緣相違，而興於作用。

頭兩句說因緣，第三句說明等無間緣、所緣緣。

二因於正滅，是指因緣中的其中兩個因，在正滅的時候生起作用。三因於正生，即是指因緣的另外三個因，在正生的時候生起作用。這二因三因都是指因緣。一個是正生，一個是正滅。

因緣含有五個因，這裡面的相應因、俱有因，「於正滅時而興作用」。相應因、俱有因在法正滅的時候，生起與果的作用。

正滅的時候， 正滅是指現在世的法。所以正滅，就肯定是現在法，所以正滅能於現在世能有生起的作用。若站在滅相位觀待，滅後之生位便是未來法。

所以，如果是滅相生起後之「正生」，「正生」必定在未來，所以還沒有生起，而「正滅」，正在滅，那便肯定是現在。當滅了後就成為過去了，以此滅相居現在之原故，所以異、正滅都可以在現在。

這裡的「作用」是與果的作用，因為相應因和俱有因，它們是因與果同時的，既然是因果同時，那它們與果的作用也就肯定在現在世出現。所以它正在滅的時候，即現在世已能生起與果的作用。

三因於正生

因緣有五個，當中還有同類因、遍行因、異熟因。

這三個因在果法正生的時候生起作用。而正生就剛才所指，果還沒有生出來的意思，所以正生是未來法，有法經過了正生而構成生相，生相是現在法。「生現前故，名正生時」，在生相現前之前的時候，便稱為正生。

這三個因，到生相的時候，便生起興果的作用。這個果快生出來，這三個因幫助它，協助它生出來，這便是在生相的時候起作用。所以正生是果還沒有生出來，幫它起這個生果作用。

這兩句是講因緣，四個緣的第一個緣。因緣是五因性，兩個因是正滅的時候生與果的作用，三個因是正生的時候生與果的作用。

餘二緣相違

餘二，還有等無間緣、所緣緣，這是餘二緣。

這兩個緣生起與果作用的時候，跟前面兩個正相反。

如等無間緣，唯於果法生的階段，發生與果的作用，因為後念心心所生時，前念心心所會讓給它的位置的緣故，所以與二因於正滅位有用不同。

若所緣緣，唯於能緣果法滅的階段，發生與果的作用，因為心王心所要在現在時，方能取境的緣故，所以與三因於正生位又有用不同。

果在正生的時候，等無間緣起作用，前有法讓開位置，讓後面的有法生起來。所以說，「與前二因，於正滅位」，與前面二因的「正滅」位相反，因為這裡是「正生」。

等無間緣的作用是，果法要生的時候，讓給後面的法一個位置，讓後面的能生起。讓開的時候，後面的準備上來但還沒有上來，所以是「正生」位。所以等無間緣是在果法正生的時候起作用。

與前三因，於正生位是反過來的。為什麼說所緣緣要正滅呢？

因為所緣緣於正滅位方能生興果作用。而這個「正滅」不是已經滅掉了，而是現在世的正滅未滅。

所以這個所緣緣，必定要在心王心所生出來的時候才能起作用，如果心王心所沒有出現，那又怎能取境呢？所以唯有心王心所已生，到現在世，方能取境。

所以增上緣很廣，包含很多法，它的作用是不障。一切法，正生的時候不障，是增上緣。正滅的時候不障，也是增上緣。所以增上緣與果的時候，正生也好，正滅也好，增上緣都有作用，因為它的作用就是不障。因為它沒有定的局限性，頌裡沒有說，但意思也包在裡邊了。

這裡講四個緣與果什麼時候起作用，可以對照前面的六個因的取果、與果。

要掌握這個原則，講六因的時候，是從因上的角度來看問題；講四緣的時候，是從果上的方面來看問題。所以，兩個講的，字面上是不一樣，但意思是通的。把這兩個搞清楚，以後對六因四緣的作用，便可以更上一層樓。