俱舍論108(分別根品)

定覺法師

欲界善生九 有復從八生

染從十生四 餘從五生七

「欲界善生九，有復從八生」

欲界的善法能生九個心，本身又能從八個心生。

「染從十生四」

染污的心從十種心生，它自己又能生四種心。

「餘從五生七」，餘，有覆無記、無覆無記，從五心生，它本身又能生七個心。這四句是屬於欲界的。

欲界善生九 此復從八生

染從十生四 餘從五生七

欲界善生九，意思是欲界的善心做等無間緣，它後面可以生九個心，即是這欲界的善心不是隨便什麼心都可以生出來。

首先是生欲界自己四個心都可以生。而生色界的心有兩個，生無色界的心只有能一個，無漏的心有兩個，所以合共九個。

欲界生欲界的心，本地的當然可以生。

而色界的善心，跟色界的染污心，怎麼生？從欲界善心，入色界定，而生彼善心，所以，入色界定的定，當然是色界的善心。

而從欲界善心中死後，投生到色界的時候，決定是染污的心。欲界是染著男女的心，色界是染著投生的地方。「續生心中，必染污故」，續生即投生，所以投生的那一剎那的心，必定是染污的，所以生色界的心有兩個。

所以《俱舍論》講，入四禪八定的時候，生的是善心。而投生的時候(續生位)，例如對色界某一地方生歡喜心（後有愛的貪），染著於那個能投生的地方，這時候便生污染心。

而生無色的心亦一樣，從欲界命終生無色界，生的時候，必須是貪著某個地、某一界，投生的心總是染污心。如果不染污，就不會投生。無漏法是沒有染污的，不沾著三界，無漏心亦不會投生。

欲界的心，既然可以以等無間生出色界的定，那為什麼不能生無色界的定，不能生無色界的善心？

首先要知道，欲界、色界兩個是雙連的，而欲界、無色界卻隔了四個禪的禪十幾個天，太遠了。

欲界有六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

色界初禪有三天：指梵眾天、梵輔天、大梵天。

色界二禪有三天：指少光天、無量光天、光音天。

色界三禪有三天：指少淨天、無量淨天、遍淨天。

色界四禪有九天：指福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等。

由此可見，無色界對欲界來說太遠， 即一般我們所說的四遠而遠，即：所依遠、行相遠、所緣遠、對治遠。

(1)要生無色界的定心，一定要經過色界四禪的心，不能直接從欲界的心而生。所以欲界的心，不可能做無色界心的等無間緣，這便是「所依遠」。

(2)行相遠，比如說修世間有漏的初禪定時，看到欲界是粗，欲界是苦，欲界有障，然後又看到初禪是靜，初禪是妙，初禪是離障，厭離粗、苦、障，欣慕靜、妙、離，這是他心裡的行相。

但若要修無色界定，僅緣第四禪的粗、苦、障，不會緣欲界的粗、苦、障，欲界的東西對他來說隔得太遠了。要進入無色界定，一定是得到四禪，然後看到四禪裡邊還是粗、苦、障，因此要再進一層修無色的定。根本不去緣欲界粗苦障。所以，這個行相也隔得太遠，這邊稱為「行相遠」。

(3)因為無色界的心不緣欲界的心，這是所緣遠。如果還沒有離開欲界的貪，要想起無色界定，不可能的。這便稱為「所緣遠」

(4)「對治遠」，這裡有兩種對治，厭壞對治、斷對治。厭壞對治是說看到苦的行相，生起厭壞心。然後以斷對治來斷它裡面的煩惱。

若以無色界的定來對治欲界的煩惱，是不可能的。欲界的貪，是以起色界的定來對治欲界貪，然後以無色界的定，對治色界的貪。所以說直接以無色界的定來對治欲界的貪，這是不行的，太遠了，「對治遠」意思是說，沒有離開欲界貪，還沒有到色界，不能起無色界的心來對治欲界的一些惡戒惡法，中間隔了一個色界。

這是從四個方面來說欲界跟無色界隔得很遠，所依遠、行相遠、所緣遠、對治遠。從這點來說，從欲界的心，要無間生無色界定，即無色界的善心，是不行的。所以只有投生時生無色界的染污心。

欲界的心，生無漏的心有兩種。從欲界的修定的加行善心，進入無漏的觀，無漏的定，生無漏心。

所以欲界善心合共可以生九個心，自界四個心，色界兩個心，無色界一個心，有學、無學兩個無漏心。總結一句話就是「欲界善生九」。

「此復從八生」

而欲界的善心又從八個心生，首先是自己欲界裡邊四個心都可以生欲界善心。色界有兩個心，無漏有兩個心，因為無色界隔了一個界，不符合等無間的條件，所以不能生，因此一共是八個心。

色界哪兩個心？ 第一種情況是，假如定中是色界的善心，出色界定之後返回欲界，此時欲界的心依前念色界心之相續而生，因為色界定是善心，所以起來之欲界心也是的善心。色界的善心，無間生出欲界的善心來。

第二種情況是色界的染污心，生起欲界的善心。即「防定方便心」。

就是當染污定生起時，如貪著禪定。構成三種障礙禪定波羅蜜（不問、蓋障、貪味禪）之一，其中貪味禪就是貪著禪定的味道，對禪味起貪著就是染污，這時入定者，寧起下地善心，不起上地染污心，防止產生那個染污定，便是防定的方便心。

所以，當某修行人在入定，受到色界的染污心逼迫時，他馬上出定色界定而生欲界的善心，所以色界的染污心可以無間生欲界的善心。

無漏的兩個心生欲界的善心，比較簡單。前面是以欲界的善心修定，進入無漏定，生起無漏的有學、無學兩個心。

現在是從有學或者無學的無漏定出定，又生起欲界善心。所以從無漏心，也可以生起欲界的善心。