俱舍論110(分別根品)

定覺法師

有覆生從七 無覆如色辯

學從四生五 餘從五生四

「有覆生從七」

有覆的心從七個心生。

「無覆如色辨」

無色界無覆無記的心，跟色界一樣。

「學從四生五，餘從五生四」

有學的無漏心，從四個心生，它本身能生五個心﹔「餘」，另外一個無漏心就是無學的心，從五個心生，它能生四個心。

「有覆生從七」

無色界的有覆心，能生七個心，也從七個心生。

能生七個心，即無色界的有覆心無記心，能生無色界自界的三個心、亦能生色界的兩個心、及欲界兩個心。

無色界自界的三個，因為它們自地能互相生。

及色界的兩個心，即善心、染心。生色界的善心，無色界定也有防退方便心，定起染污心的時候，寧願生起色界下地的善心。所以當在無色定裡起了有覆心染污心，可以出定生出色界的善心。而色界的染污心，是投生時候的心。

並欲界的不善心、有覆無記心，也是指從無色界投生欲界的不善心跟有覆無記。從無色界染心命終，投生到欲界的時候，欲界的兩個染污心都可以起來。

無色界不能生欲界善和無覆無記心，因為無色界跟欲界太遠，跟前面無色善心的情況類似。

無色界的有覆心，也能從七個心生起來。 即是十二有漏無漏心中，除了有學、無學的無漏心不會直接生起染污心。

因為欲界要善心或無覆心死後才能投生到無色界去，而欲界的染心不能生無色定，所以亦不能投生到無色界。

另外，投生色界的染污心不能生無色定，要色界善心才能生。色界要善心或無覆心死後才能投生到無色界去，所以同樣地，色界的染污心也不能投生到無色界去。

十二有漏無漏心減去這五個心，就是七個心能生，而這七個心能生，自界的三個，還有欲界善心和無覆無記心，色界善和無覆，一般說都是在命終的時候。從欲界和色界以善和無覆心命終的時候，投生到無色界，生起無色界的有覆的染污心。

「無覆如色辨」

無覆無記的心，跟色界的一樣，從三心生，又能生六心。從三心生即自界三心。能生六心者即自界三個，色界的染污心，欲界的兩個染污心，不善、有覆。

生欲界的善，這是從染污定生下地的善心。前面講過方便心，寧願生下地的善心，不願意起上地的染污心。當染污心逼惱、生起的時候，他就出定，生起欲界的善心。

生色界的染污心(有覆無記)，及生欲界的不善心，及有覆無記心。都是從無色界染心命終，投生到欲界的時候，欲界的兩個染污心都可以起來，投生到色界的時候，色界染污心亦都可以起來。

「學從四生五」

有學的心從四個心生，它自己能生五個心，從那四個心呢？三界的善心都可以入無漏定，可以生起有學心無漏心，而有學心當然亦可以用同類因的方式，直接生起有學無漏心。

能生五心，就是於以上四心，再加上一個無學無漏心。

所以，有學心無漏心可以生起三界的善心、亦可以生有學心無漏心，也可以在證阿羅漢果時，以無間生起無學無漏心。

從四個心生，又能生五個心。原因是，因為從有學心可以生無學心，而無學心不會生到有學心去。當從有學心證阿羅漢果時，第二剎那就是無學心。

「餘從五生四」

這裏的「餘」是指無學無漏心，從五個心生，又能生四個心。

那五心生呢？三界的善心都可以入無漏定，生起無學無漏的心。有學聖者的心當然是有學心，而他們證阿羅漢果時，有學無漏以無學的無漏心作同類因，構成無漏的無學心。

另外，無學無漏心等流產生後邊等流的無學無漏心。所以能從五個心生。

而無學無漏的心，他已經證了阿羅漢，所以不會再生有學的心，但是他出定的時候，也可以產生三界的善心，也可以等流生出自己的無學無漏心，所以一共生四個心。

十二為二十 謂三界善心

分加行生得 欲無覆分四

十二個心化二十個心，其實很簡單。

三界中，每一界的善心分兩個，即加行而得善、生得善。所以三界的善心合共分為六個，多了十二心的三個。

而欲界的無覆無記心可以分為四個心：異熟生、威儀路、工巧處、通果心。

色界無覆無記，分成三個，因為色界沒有工巧，例如在色界天中，色界天的宮殿等受用是自然化現的，所以不需要造的，因而沒有工巧。所以只有三心：異熟生、威儀路、通果心。

無色界裡邊也沒有工巧處，亦沒有威儀路，而無色界定強慧弱，不會產生神通，所以通果心在無色界亦都沒有，因此無覆無記只留下一個異熟生。

就這樣三界的無覆無記多了之前十二心的五個，就這樣，之前的十二加三，再加五，合共二十心。

再計多次，欲界的無覆無記分四個心：異熟生、威儀路、工巧處、通果心。色界的無覆無記，分三個。無色界還是一個，所以本來三個無覆無記，現在開了八個，多出五個。

所以二十心中，欲界有八心。二善、二染，四無覆無記。即：加行善、生得善、不善、有覆無記，四個無覆無記，一共八個心。

色界有六個心。即欲界八個心去除不善心、工巧心，所以只有六個心。

無色界只有四個心。即色界六個心再減去威儀路心、通果心。

欲界八個，色界六個，無色界四個，合共是十八個心，再加上有學無漏、無學無漏，便有二十心。