俱舍論111(分別根品)

定覺法師

異熟威儀路 工巧處通果

色界除工巧 餘數如前說

(一)異熟生

熟有二種，即同類熟、異類熟。

同類熟即等流，如善生善，不善生不善。

異類熟則異熟，即有漏善不善法招無記果。

作為因的業感召生果可以稱為「熟」的話，那麼這種成熟的情況有兩種，一種是同類熟，就是善因感生善果，不善因生不善果，這種同類因果的成熟叫做「等流」。而另一種情況，是善因和不善因都成熟為無記的果，這就不是同類熟而成了異類熟了，這就叫做異熟。

(二)威儀路

威儀路的威儀即行、住、坐、臥。而威儀路的體是色、香、味、觸。

這個威儀是指能緣的心，緣所緣的行、住、坐、臥等所緣的境。這時候，因為這個心就好像在這所緣境上走路一樣。所以這個威儀心所緣的境，就是路，合稱叫威儀路。

而此威儀路心，有三種：

(1)起威儀路心，發動行的這個指揮，是心意識。

(2)緣威儀路心，只通眼、鼻、舌、身及意識，沒有耳識。沒有耳識的原因是聲音不屬於緣威儀裡面。為什麼呢？因為我們日常生活所離不開的一切法中，而一切法不一定有聲音，所以聲音不屬於缘威儀裡面。這個怎樣去理解呢？ 之前我們講述八事俱生，意思是由極微所組成的微聚，這個微聚從欲界來說，假使不屬於有情身上的、沒有根的話，都要以八事俱生而生。 所以一係沒有微聚，如果有的話，它必定是八個合起來才能生，不能少於八個。多呢，可以加身根，或者發聲音的，再加個聲，這個多是有的，但是最少起碼有八個。隨便少哪一個都不行。

而八事就是四大種，加色、香、味、觸。這四塵我們之前講過的，什麼有法都有色、香、味、觸。而凡是色法，都有地、水、火風四大種。微聚可以沒有聲音，所以緣威儀路心，只通眼、鼻、舌、身及意識，沒有耳識，而沒有耳識的原因是聲音不屬於緣威儀中，不屬於的原因是因為它不是微聚的最小組成部分之一。

(3)相應威儀路心，即通六識的外緣，所以六識都有。例如，我們能夠緣外邊的聲音，這些都是屬於相應威儀路心。凡是跟威儀路有相應的， 不論是行住坐臥，只要跟威儀路相近的，這個都屬於相應威儀路心，所以我們能聽的聲音也是這一類。

(三)工巧處

工巧可以簡單分為，如製造雕塑、傢俱、佛像，或各種精密的儀器的身工巧；以及歌詠、語言等語工巧。

若是身的工巧，便以四境為體，也是色、香、味、觸，因為身工巧不離四境的原故。但若是語工巧，便要加回一個聲，所以是五境為體。

不論身工巧也好，語工巧也好，都是心的所緣。而心能夠寄托的地方，便稱為處。所以工巧處是我們內心所寄托的地方。

此工巧心也有三種：

(1)起工巧心，唯在心意識。

(2)緣工巧心，通五識及意識，因為這裡有聲音，所以說五個識，及意識。

(3)相應工巧心，亦通六識，跟工巧相似而相應的心，亦是六識皆有。

(四)通果心

能變化的心便是通果心，所以通果心又稱能變化心。這種能變化的心，能於定中變化出宮殿等各種受用。而此能變化之心，能變化色等四境，即：色、香、味、觸。但當然亦能化身發語，化一個人而說話，或空中發語。

根據《俱舍論》的原文，威儀路等三個無覆心，它所緣的境是色、香、味、觸。而工巧處、通果心，則可以加一個聲，因為有語工巧，及化身說話，這兩個都有聲之原故。而這三個心，所發起的都是意識。它的加行是緣威儀路、工巧處的心，威儀路只有四識，沒有聲。工巧處、通果心有聲，都是五識。

餘數如前說 

除了三界的善分為加行善、生得善、欲界無覆無記分四、色界無覆無記分三外，其餘無色界的無覆無記唯一異熟生、色無色界的有覆無記各一、欲界染汙心有不善、有覆、加上無漏的有學、無學心的二種，一概如前十二心中說，所以說數如前說，為二十心。所以十二或二十，只是開合不同。

三界染心中 得六六二種

色善三學四 餘皆自可得

「三界染心中 得六六二種 」

三界的染污心生起的時候，欲界的染心得六個心，色界的染心得六個心，無色界的染心得兩個心。

「色善三學四」

色界的善心生起的時候，得三個心，有學心得四個。

「餘皆自可得」

其餘的因為力量不強，所以只得自己，不能帶出其他的心。強有力的心生起的時候，可以同時得到很多其他的心，但力弱的心就只能生自己，不能帶起其它的心。

先說欲界的染污心有那六個。當欲界的染污心現前時。現前的意思是，生在未來，住、異、滅都在現在。而正滅位正是起作用的時候，是在現在世。如果已經滅掉了，那就成為過去了。正滅與已滅不一樣，正生與已生也不一樣，正如之前所說。

欲界的染污心現前的時候，有六個心可以生起來。欲界的三個，善的、不善的、有覆心無記。色界、無色界各一有覆無記，還可以生一個有學心，一共六個。

(1)為什麼得欲界的善心呢？

本來沒有的，現在開始有了，這個叫得。

《俱舍論》有一個由疑續善的概念，意思是，有情斷了善根後，善根又可以生起來，所以稱為續生善根。

善根怎麼續生？由疑來續生。

本來由邪見斷了善根，這時對邪見產生疑惑，逐漸產生正見，這是續善根。疑本來是個煩惱心所，但是在這個時候，對那些邪的東西產生疑惑，那麼善根就又生起來了。如果對邪的東西堅信不疑，那就生不起善根。現在對以前的邪見開始動搖懷疑，善根才有機會生出來，這個時候可以得到欲界的善心。