俱舍論116(分別世間品)

定覺法師

地獄傍生鬼 人及六欲天

名欲界二十 由地獄洲異

第二靜慮又有三個天：

第一，「少光天」，初禪是以梵立名，二禪是光明為體。「梵」對世間人來說是清淨，而第二禪就更勝初禪，是光明。少光天是第二禪裡最底，光最少的，叫「少光天」。

第二，「無量光天」，光明增加了，難以度量，難以限量的，所以叫無量。

第三，「極光淨天」，即光音天光明比無量光還要大，更殊勝。「遍照自地」，這個光是最超勝的，把整個的二禪天全部照到，叫極光淨天。

第三禪，也有三個：

第一，「少淨天」，第三禪的悅意的受叫樂，這個樂受叫淨。這個淨是第三禪的樂，這個樂是初、二禪都沒有的，欲界更談不上。本來心的悅叫喜，身的悅叫樂，而特殊的是第三禪心悅叫樂，因為沒有起伏，很寂靜，這個寂靜是一種非常殊勝的樂，因此以淨來立名。最低一層的這個天淨最少，所以叫少淨天。

第二，「無量淨天」，樂轉勝，這個樂的量非常非常大，叫無量淨天。

第三，「遍淨天」，遍淨天的淨，這個樂更大，「此淨周普」，整個三禪天全部都充滿，所以名遍淨。

第四禪，有八個天：

第一，「無雲天」，為什麼叫無雲呢？因為下邊的初禪、二禪、三禪，是居在空中，住的地方跟雲一樣，這一堆，那一堆，很稠密的﹔第四禪以上不是這樣子，它不是像雲一塊一塊的，所以叫無雲。

第四禪第一層天，是無雲處裡邊的第一個，所以叫無雲天。有說第四靜慮裡邊本身就很大，不像下地，以眾多雲累積在一起。也有說，下邊的天都是依著雲住的，第四禪不要雲的。

第二，「福生天」，有情要生這個天上，要有殊勝的福報才行，叫福生天。

因為在初、二、三禪天，他還是有苦，這苦還沒有斷。但到四禪這福生天，他這苦的種子，已經沒有了。可是苦的因沒有了，是不是就樂了？他也不執著於樂，所以又叫「樂非常住」。

四禪天的天人，這一切的欲都斷絕了，粗重的相都滅了，所有這些個有形色、很粗的相都滅了。粗重相滅了，他就得到一種清淨的福德，這清淨的福生出來了，所以叫「福生天」，這是四禪天的這一層天。

「福愛天」：愛這福，所以叫福愛天。這個天「捨心圓融」，他這種捨，到達圓融無礙的境界上了。不能捨的他也捨了，能捨的他也捨了；放不下的也放下了，放得下的更放下了。

他這個福不知有多大，這種無法遮蓋住的福，超出天地之外，他得到一種遂心如意的境界，想怎麼樣就怎麼樣；在這個時候苦樂雙離，也沒有苦，也沒有樂了，苦樂都離開了。苦樂既然離開了，他也不礙於這種有，這叫「色界有」。

他的希望就是到福愛天上邊的兩種天。這兩種天是什麼？一個廣果天，一個無想天，他希望得到這兩種天的境界。可是廣果天是四禪天之一，而無想天是外道所住的地方；在沒有到廣果天之前，就在福愛天這個地方，他可以到廣果天去，也可以到無想天去。到無想天，若是就是入了外道的境界；所以在這個地方就很容易走錯路，因為這個地方有個岔路。因此就是生到天上，也容易走到外道那個天去。

第三，「廣果天」，這是凡夫第四禪最高的天，這是色界異生（凡夫）當中，最廣的、最殊勝的果。對聖者而言當然不是了。

第四禪裡邊還有五個天是聖者所住的，就是下邊的「五不還天」。

第四，「無煩天」，這個煩就是煩惱，煩雜，於無煩中，此最初故，得無煩名。下邊天都是煩雜的，這個天純淨，沒有煩雜，這個是無煩雜天裡的第一個，從它開始沒有凡夫，所以以無煩立名，叫無煩天。

第五，「無熱天」煩惱是熱惱，這裡的聖者雜修靜慮，把那些定的上中品障調伏了，定障也是屬於熱惱的一類。他的意樂已經調柔，離開了熱惱的障，叫「無熱天」。

第六，「善現天」，無熱天雜修靜慮是上中品，這裡雜修靜慮是到了上品，這個上品得到後，它的果很容易現出來，叫「善現」，所以叫「善現天」。

第七，「善見天」，這裡的雜修靜慮，達到上勝品，比上品還要高一品，餘下的定障最少，他的見也是非常清楚，叫「善見天」。

第八，「色究竟天」，這裡把所有定障完全去掉了。前面的善見天，還有最微細的定障。而色究竟天完全除掉，所以說在色界裡邊，沒有超過這裡的。

色界凡夫沒有超過廣果天的，聖者的天當然超過凡夫，而聖者的五淨天裡，色究竟天又是最高的。所以整個色界裡邊，沒有一個天可以超過色究竟天。

這五個天，從無煩天開始，到色究竟天，叫「五淨居天」，「無異生雜，故名淨居」，完全是聖者所居的，沒有凡夫雜在裡邊，叫淨居。