俱舍論117(分別世間品)

定覺法師

此上十七處  名色界於中

三靜慮各三  第四靜慮八

在修定的過程中，有一個階段稱為「雜修」，是用來打破我們平時是有漏或無漏的慣性。

因為從有漏定到無漏定，是很困難，要有很大功夫。同樣地，若要從無漏定出來，再轉到有漏定，也須要下很大功夫。

雜修就是要從有漏到無漏，無漏到有漏，這樣不斷地調來調去。把調換時所需的時間逐漸減少，直到一個念頭有漏，一個念頭無漏。這樣，雜修便修好了。而中間一共有五品定障，即下品、中品、上品、上勝品和上極品。

去除這五品障，就得到五個不還天。若除掉了下品的，得第一個無煩天；除了中品的，得無熱天；除了上品的，就得善現天；斷了上勝品的，是善見天；斷了上極品的，是色究竟天。所以分別除五品的定障生這五個天。

經部主張色界立十七天，而有部唯立十六天，他們把大梵天、梵輔天合為一個。認為這兩天必定是同一地，否則下地如何能輔助上地？所以他們只好像是一個坐在高處，另一個坐在底處，雖然是一個高一個低，但必須要同一地。有部就根據這個道理把這兩天合為一個。

順帶一提，經部、有部兩個都沒有單立「無想天」。

之前講過，假使有修行人得了四禪，然後修無想定，什麼都不想，他以為是證涅槃，實際上是走錯了方向。修無想定的人得到無想果，這個無想果就在廣果天裡邊，也是個宮殿一樣的高勝處、高台閣，這樣一個地方叫無想天。因為並不是離開廣果天而另外有一個無想天，所以不另外立無想天。

所以說，大乘說色界十八天，經部十七個天，立大梵天而沒有立無想天。有部只有十六個天，不立大梵天、無想天。

那為什麼經部要立大梵天？經部認為，大梵天、梵輔天雖然是同一地，但大梵天不論於福報、身形高廣，壽量等，都比梵輔天優勝多倍，所以從果報上，大梵天不同於梵輔天， 以此原因另外安立大梵天。

另外，上座部亦有立大梵天、無想天，所以說上座部把無想天又另立一天，成為十八天。 所以有時說十七天、十六天、十八天，若知道他們的理由，都是對的！

所以說我們看一些結論時，不能很膚淺地說這個對，那個不對。要看為什麼他這麼說。沒有研究過，就沒有發言權，研究過了，知道依據，那麼得出的結論才是可靠的。

現在的佛教，宗派之間有時會互相指責，很多時候是不了解他宗。 不要說是他宗的教理，連自宗的教理你也沒有研究過，只是無的放矢，隨便亂說別人哪裡不對，只會種下巨大的惡業。要評價對方，至少要把別人的學通了，沒有學通，便不要隨便說三道四。

無色界無處 由生有四種

依同分及命 令心等相續

「無色界無處」

處所、方向、空間等等都是從色的概念發展出來的，無色界裡邊沒有色法，沒有佔有空間的隔礙，也就沒有處所，沒有方位，沒有東南西北。

真正達到一切法空的時候，時、方都是戲論。但一般人沒有達到這個境界，瞎說沒有東、西，或說東方就是西方，即使這話是對的，但你站的地位不對，你說了就錯了。因為還沒有達到無分別智，所以不能這樣亂說。

把經典或修行人的證得來作口頭禪， 雖然站在佛教的立場上，說的話是對，但對某些場合來說，就已經可能不對。 隨便說兩句就以為通了，實際上根本不是。