俱舍論118(分別世間品)

定覺法師

無色界無處 由生有四種

依同分及命 令心等相續

「由生有四種」

雖然無色界無處，但還是有由於生的情況，而有不同的四種。之前講過，無色界以異熟因生，因為所造的異熟因不同，所以異熟果也不同，具體來說，無色界分為四個天。

第一，空無邊處，這裡是無色界最低一層，叫空無邊處。 生去空無邊處，是因為修得了空無邊處定。修這個定就是要感到有色法是苦。

首先，要確定我們這個身體是一個大苦聚，有身體就會有老、病、死等各種各樣的苦處，所以要視所有的色法都是負累，生起必定要把它除掉的心。然後觀想整個法界是虛空，無邊的虛空，叫空無邊。這樣子去修定，將來的果就是生空無邊處。

因為要對治色法，所以必先要感到色法的過患，但我們千萬不要以為這樣想就是修空性。這離空性還很遠，因為這只不過是把色法去掉，但受想行識還都在，所以切記不要把對治色法跟空性當作是同一回事。

有人修空觀時，想像整個藍色的澄空，並妄想把這修成空性，其實這有如煮沙成飯。唯有把空性的道理再加進禪修中而生的禪定，才能修到空性。假使行者僅默想一個空無邊處，或者一片藍天，一個水晶球，當中沒有理解，那麼修得空無邊處而不墮旁生已經是萬幸，更不用說是空性的定。

沒有空性的理解，只觀藍天、澄空、水晶球等，這只不過是一個方便，並不是真的空。所以說我們要學中觀，沒有中觀的空觀，只會構成愚痴，而不是一切法空。

第二，識無邊處，前面是把外色捨掉了，但還有內識。那他便對前面「外色空」生起厭離，然後想自己內心的識充滿法界，這便是「識無邊處」。

這個跟佛教更近，法界裡邊都有這個心，有的人說整個十法界不離一心作，但如果理解這說話稍稍偏離一點，這便只不過是識無邊處而不是佛法。

第三，無所有處，這裡不但是外面的空，連內識也不要了，這就是無所有處。這跟佛教的主張更接近，修起來好像是佛教講的一切法空掉了，色、心二法也不要，如果沒有非常好的義理基礎，便會以為這是佛教的空性，但實際上不是。外道也有空無邊處、識無邊處、無所有處。

第四，非想非非想處，這是三界的最高，此定非前七地粗想，所以名為非想，但若想全無，便同痴暗，故有細想，是名非非想，所以合稱「非想非非想天」。

所以，如果跟色界的四個定，及無色界前三個定比較起來，前面七個定的修行都靠很粗的想。而此定沒有前面的粗想，但又不是什麼想都沒有。

前面講過，本來身體沒有了，如果心的想也沒有了，那這個有情不是消滅了嗎？外道、凡夫我執很重的，所以不能沒有我，所以說雖然是粗的想沒有，伹並不是什麼想都沒有，還有細想，這一個細想叫非非想。所以此定叫非想非非想定，果就是非想非非想天。

怎麼知道無色界的天是沒有處所的？

不管你是在四大洲哪一洲，或者在色界哪一個天修得了無色定，這個人如果在那個修定的地方命終，那麼就在他修定的地方受生到無色界。假使這個人是南瞻部洲的，他修得了無色定，他命終的時候就直接在南瞻部洲「受無色界生」，不用跑來跑去的。因為無色界本來沒有處所，在哪裡死掉，當下就生無色界。

無色界壽命很長，四層天壽命分別為：二萬大劫、四萬大劫、六萬大劫、八萬大劫。當他從無色界命終的時候，要生到欲界、色界來，就在原來修定那個地方投生。

所以說，從這個方面來看無色界確實是沒有地方的，他哪裡死就哪裡生，無色界命終，又還是在原來的地方起中有身，投生。從這裡証明，無色界是沒有方所的，沒有另外一個地方叫無色界。

「依同分及命，令心等相續」

欲界、色界的有情有身體，他們的心都依靠著身體而轉。但無色界沒有身，他的心依什麼生起來呢？依眾同分、命根而轉，雖然沒有身體，但依同分、命根也可以生起他的心。同分、命根詳釋見前面「根品」。無色界的有情沒有身體，所以他的心就托在同分及命根上。

三界的安名為什麼叫欲界、色界、無色界？

界是總的名字，欲界、色界是差別的名字。在總的界裡面，有各類不同的界，這個界是屬於欲的，叫欲界，這個界是屬於色的，叫色界。無色所屬的界，叫無色界。欲、色、無色是差別，界是總的名詞。

但欲界到底為什麼叫欲？

欲就是貪，食欲及男女的貪欲，這個界內，從最低的阿鼻地獄，到最高的他化自在天，都要食欲及男女貪欲，只不過輕重有別。

有云：「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。」

這個頌說明貪才是欲。「世諸妙境非真欲」，世間上很多的五欲妙境，色聲香味觸，財色名食睡，這些境界是欲嗎？實際上不是，真欲是我們自己的分別念、貪婪心，我們心裡的貪才是欲。這個何以見得呢？「妙境如本住世間」，因為妙境本沒有動，還存在於世間，但是「智者於中已除欲」，得了阿羅漢果的，或者是三果的，他們對這些境界根本不起貪心，對他來說就沒有欲了，所以從這個證明貪心才是欲。

但我們真正在初下手修行的時候要把外境排除。為什麼？因為煩惱種子力大，而外境是引起你煩惱的一個因素。所以一旦接近外境，我們就會生起煩惱。

直至我們的煩惱斷掉除，這外境便對我們沒有關系。比如阿羅漢，就算有最好的色、聲、香、味、觸，對他來說，他也覺是好的，但他一點貪心也沒有。

又例如當證了三果，那便肯定超出欲界，那最好的男、女人在他面前也不會心動，因為他沒有欲界的貪心，那麼對一切平等，這個好、惡對他毫不相幹。但是，如沒有到這個境界，便不要自欺。