俱舍論119(分別世間品)

定覺法師

於中地獄等 自名說五趣

唯無覆無記 有情非中有

五趣是什麼？三界裡邊「地獄等」，地獄、餓鬼、傍生、人、天，這個叫五趣。

五趣、三界什麼分別？

基本上，五趣一定只指有情，而三界是有情與非有情，即包括情、器二界。

三界的範圍前面講過，從有情界來說，由阿鼻地獄起，到他化自在天的有情都是欲界，然後從器界來說，由風輪起，一直到他化自在天的宮殿住處，也都是欲界，所以三界包括有情世間、器世間。而五趣只是指有情世間，還要除掉一個「中有」。

「唯無覆無記」

五趣是指地獄、傍生、餓鬼、人、天。五趣的體是異熟生，所以從三性來說，肯定是無覆無記。

所以五趣的體，既不是善的，也不是污染的，這是異熟果，屬於無覆無記，異熟因有善惡，果唯無記。五趣的體是異熟果，是過去善惡業所招感的。

有的部如大眾部裡邊，他們認為五趣的體，也通善，通染，不一定是無覆無記。他怎麼說呢？

異熟果肯定是無覆無記，這個大家都相同。但五趣裡還包含五趣的因：煩惱、業，煩惱、業是招感五趣的因，也該屬於五趣的范圍。按大眾部的說法，因為造的業有善有惡，那五趣裡邊當然有善惡。

這個說法，世親菩薩反對。如果說五趣包含善惡業、煩惱，那麼「五趣相雜」，五趣就混淆了。比如說人趣，有情是人，人趣裡邊也可以產生一些生地獄的煩惱，或者造生地獄的業，那麼這樣又是人，又是地獄，這個五趣裡邊就搞不清楚了。所以五趣只能包含異熟果，不能把異熟果的因（業、煩惱）包進去。

世親菩薩的主張都是這樣子，我們也感到這樣子才清楚。否則，確實五趣混淆了。五趣只是指異熟果，決定是無覆無記，善惡的業和煩惱雖然是五趣的因，卻不能包在五趣裡邊。

「有情非中有」

在有情之中，還要除掉一個中有，中有不包在五趣之中。為什麼中有不攝在五趣裡邊呢？因為「趣」的意思是有情所趣向的地方，亦稱「所往」，即將所到的地方。

中有是一個有情正在往所往地方的時候，但還沒到，所以中有是「能往」，天、人、地獄、餓鬼、畜生是已經投生了，投生是決定義，是表示已經到了。而中有是往生，還沒投生到，還未到達五趣的處所，所以按這個意思，中有便不能叫趣，因此說中有不屬於五趣。

所以基本上胎卵濕化這四生，能包一切有情。而五趣則不能包一切有情，因為中有不屬五趣之一但能被一切有情所攝故。

所以四生可以包五趣，而五趣包不了四生，因五趣不包中有故。

講多一次，中有是化生，所以說四生裡邊有它。而五趣是所趣，但中有不是所趣而是能趣，所以不包在五趣裡邊，所以四生的範圍寬較五趣闊，五趣的範圍較四生窄。中有是化生，四生是胎卵濕化，所以中有屬於四生。

簡單來說界與趣的分別：

(一) 五趣的體是異熟果，它在三性裡邊，不通善，也不通污染，是無覆無記；

(二) 五趣只是有情世間，不通器世間；

(三) 五趣雖然是有情，但是不包中有。

這樣分析起來，就應該很明白，界比較寬，趣比較狹。三界裡邊什麼都包含，包括器界、中有等等，但是五趣卻不包這些。

如果有人問：五趣是不是三界？或者三界是不是五趣？ 現在應該比較懂得回答。

不能說五趣是三界，亦不能說三界是五趣。因為三界裡有中有等等，而五趣沒有。兩者不是一樣。而且，趣的體是界，但界的體不是趣。所以如果問你：三界的體是不是趣體？便不要上當，因為界的體裡面包含有善的、污染的、中有、器世間等等，這些都不是趣的體所攝。

所以學習佛法要講道理、講邏輯，準確地弄清事情才能對離苦得樂有真實的幫助。

身異及想異 身異同一想

翻此身想一 并無色下三

故識住有七 餘非有損壞

經典裡邊有一個七識住，也屬於三界裡邊的一個名相。意思是，在三界五趣內，有七個識所住的地方。這七個地方，是識所歡喜住的，識住在那裡很適應、不受損害，所以稱為七識住。