俱舍論121(分別世間品)

定覺法師

身異及想異 身異同一想

翻此身想一 并無色下三

故識住有七 餘非有損壞

「並無色下三」

無色界下三個處，就是空無邊處、識無邊處、無所有處。除掉有頂天後，空無邊處是第五識住，識無邊處是第六識住，無所有處是第七識住，這三個地方，都是識樂意住的地方。

「故識住有七」

所以說識所住的地方有七個。

什麼叫識住？識願意住的地方，這個地方對識有增益，沒有受損害，叫識住。這個識住的地方，欲界、色界來說，是以五蘊為體，色受想行識。若以無色界來說，因為沒有色蘊，所以是四蘊為體。

為什麼除了這七個地方，其他地方不是識住呢？因為對識有損害的，不能增益它。

非識住的地方，包括哪些呢？三惡道、第四靜慮、有頂天。

為什麼識不住呢？有損壞，即有損、有壞兩種。有損是指三惡道，因為三惡道裡面，從早到晚都有很大的苦受，對識來說有損害。

有壞是指第四靜慮，及有頂天，這兩個地方要壞識的，為什麼？第四靜慮有無想天，無想天把心心所法都滅掉了，這是壞識的。無想定是依第四靜慮修的，生到無想天之後，也是第四靜慮的廣果天裡的一個高處。

有頂天裡有個滅盡定，滅盡定也是把心王心所滅掉的，也要壞識，所以說有頂天也不是識住，因為有這個滅盡定。這都「能壞於識，令相續斷」，把識的相續斷掉了，心王心所沒有了，這叫壞。

所以，一個是三惡道的損，一個是壞，第四靜慮的無想定，有頂天的滅盡定，都能壞識，把識斷掉。所以這些地方不是識住。相反，識到了這七處之後，就不想出去了。

假設三惡道中，三惡道跟監牢一樣，大家都不想去住，如果進去了都想趕快跑出去，誰會歡喜到三惡道受苦？誰會住在裡邊不想出來呢？所以這個不是識住。

在第四靜慮裡的人不願意在這裡呆著不走，他想跑出去。若第四靜慮的有情是凡夫的話，他要求安逸並而不樂意住在第四靜慮中，所以入無想定。

如果是聖者，這在「賢聖品」裡會說，聖者生到第四靜慮有兩種，一種歡喜智慧的，他想要進入淨居天去，就是無煩天等五淨居天。另一種是歡喜修定聖者，歡喜境界超勝，就很希望生到無色界去，到無色界空無邊處、識無邊處，一直往上生。

所以，第四靜慮像中途站一樣，他們不想久住，所以不叫識住。那麼淨居天該很好了，但是淨居天的聖者也不想久住，他們的目標是涅槃，求寂滅，並不想在這裡享福，所以也與識住的意思不符合。所以整個第四靜慮處，凡夫、聖者都不想安住，所以說不是識住。

有頂天是把識幾乎要消滅了，所以這幾個地方也不是識住。因為有頂天是把識幾乎要消滅了，所以有頂的心力量很小，若有若無的，也不是識住。

上邊講了七個識住，其他地方不是識住。這有兩個解釋：

一，識樂住的叫七識住。其他的地方不是識樂住的，因為對識有損壞。

二，有情歡喜到這個地方來，來了之後不想出去，叫七識住。三惡道、第四靜慮及有頂天，違背這個原則，所以不能叫識住，因此，識住只有七個。

應知兼有頂 及無想有情

是九有情居 餘非不樂住

七識住，加上有頂天、無想天，這就是九有情居。這九個地方是有情歡喜住的地方。

「餘非不樂住」，其他的地方不是有情歡喜去住的。

「無想有情」，內道雖然不樂住無想天，但是外道樂住，也屬於有情希望去住的，所以攝在九有情居裡邊。

前面七識住加有頂天、無想天，只有這九個地方，是有情歡喜住的，其他的地方?比如三惡道等等，為什麼不想去住？惡業是根本原因。造了惡業之後，你不想去也得去受苦。地獄裡邊，有各種各樣的苦處及苦事，刀山油鑊、羅剎鬼卒，全部都是自己過去的惡業所造成的。所以是惡業逼我們去，而不是自己樂於去住的。這個地獄跟人間的監牢一樣，不是享受的，一心要出來，並不是自己想要住。

第四靜慮為什麼不叫有情居呢？除了無想天外道願意去，四禪的其他八個天，無雲天，福生天，廣果天以及五淨居天，這八個天不是有情居。這個在七識住說過，凡夫不想住﹔聖者，有的想去淨居天，有的想去無色界天，而淨居天的聖者又想證涅槃，都不想久住。所以說第四靜慮的八個天不是有情居。

「有情居」與「七識住」的差別在哪裡？識住，識歡喜住，而且對識沒有損壞的。有情居，是有情歡喜住，但不強調「不損壞」，雖然有頂天和無想天對識有損壞，但是有情歡喜住那裡，差別就在這裡。

外道依外道的知見，歡喜到無想天去，雖然無想天對識有損壞，但是他歡喜去，叫有情居。有頂天一樣，修有頂天，壽命最長。在這個定裡的想若有若無，對識不相應，但是有情卻歡喜去。所以有情居跟七識住的定義是不一樣的。

四識住當知 四蘊唯自地

說獨識非住 有漏四句攝

除了七識住，還有一個四識住。

「四蘊唯自地」

識住在哪裡呢？就在色、受、想、行這四個蘊裡面。四識住「唯自地」，這四個蘊是自己的那個地，你生在欲界，就是欲界的四蘊。生在初禪，初禪的四蘊。

「說獨識非住，有漏四句攝」

這個識是「能住」，色、受、想、行是「所住」，又叫四識住，兩個不能混淆。

經言：「識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住」。

經上這麼說，識住在色、受、想、行內。

也就是說，四蘊是所住，而識本身是能住的，所以識是能住於四蘊。色、受、想、行這四個處，是識所住之處，就好像人坐在凳子上。

「當知四蘊者」

四識住是什麼？就是四個蘊，色、受、想、行。此有漏四蘊，為識住體，即有漏的四蘊，是四識住的體。無漏的識為什麼不住？前面講六界的時候講過，無漏是出三界的，所以不是識樂住。

「四蘊唯自地」

什麼叫自地呢？這四蘊要本地的四蘊，才是識所住的，下地或者上地的四蘊不是識所能住的。對識來說要在同一個地。因為自地的愛，識隨著愛的力量，依附在它們四個身上，住在這四蘊裡叫識住。