俱舍論122(分別世間品)

定覺法師

四識住當知 四蘊唯自地

說獨識非住 有漏四句攝

「四蘊唯自地」

下地或上地的四蘊不是識所能住的，所以對識來說要在同一個地，所以稱為自地。它(識)是隨著愛的力量，依附在它們四個蘊身上，而住在這四蘊便稱為識住。

屬於其他的地，無法被這個染著的愛攝受，所以不能構成識住，即「識」不會住在裡邊。亦即是識對異地的色、受、想、行四個蘊，沒有愛著力，也不依靠它們去住，所以說一定要是自地。

能住的識不能稱為所住的識住，比如國王不能說是寶座。因為國王是能坐，而寶座是被國王所坐的座位，所以不能說國王是寶座。

所以識是所乘御，如騎馬或乘船，識在裡面做駕駛的，被駕駛的東西叫識住。

識本身不是所駕駛的東西。意思是例如人能夠駕駛船隻，但人不是船。同樣，識住在四個藴裡邊，駕駛它們做一些行動，但識本身不能說是識住。

所以國王是能住識，寶座是所住，能住的是識。寶座是色、受、想、行四識住。

七識住、四識住，两個都是三界内，都是有漏法，但亦有不同的地方，所以要用四句分別。

四識住與七識住兩個比較，四識住比較狹窄，因為只有四藴而沒有識藴，所以體狹，而七識住裡五藴都有。

但四識住的位寬，通善惡趣，包含整個三界，一切惡趣、四靜慮也在裡邊，而七識住卻要簡別，把三惡道、第四靜慮、有頂天都要除掉。所以從所處的範圍來看四識住寛寬，但是就體而言，四識住窄。所以說互有寬窄，要四料簡。

第一句，「是七識住而不是四識住。」如七識住裡邊的識藴，是七識住所攝的，但四識住裡沒有它，因為四識住裡不包含識藴。

第二句，「是四識住而不是七識住。」如三惡道、第四靜慮、有頂天、中有的四藴蘊，都是四識住，但七識住裡邊沒有三惡道、無想天等。所以這些是四識住而不是七識住。

第三句，「既是七識住也是四識住。」如七識住裡邊的四藴，既屬於七識住，也屬於四識住。

第四句，「既不是四識住也不是七識住。」如三惡道、四靜慮、有頂天這些地方裡邊的識藴，不是七識住，也不是四識住。

於中有四生 有情謂卵等

人傍生具四 地獄及諸天

中有唯化生 鬼通胎化二

「於中有四生」

胎、卵、濕、化四生， 在不同的場合大家都可能聽過。

前面所說的三界五趣裡，應知歸納起來，有情的生，略有四種。那三界五趣裡，有情的生一共是哪四種？某一個地方有哪些生？比如人間有幾種生，畜生有幾種生等等。

「於中有四生 有情謂卵等」

三界五趣之中，有情的生有哪四種？，有情有四種不同的生，即胎、卵、濕、化。

一切眾生無始劫來，以種種顛倒見，縱貪嗔痴，行殺盜淫，造諸罪業而有四生。

一者卵生，是人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生，鳥魚之類。貪高為鳥，見人高飛；謀沉為魚，逢人潛沉。

二者胎生，是人先世，貪戀淫慾，故墮胎生，人與畜類本分貪淫。為人豎立(頂天立地)，橫心貪慾，作畜橫行。

三者濕生，是人先世，貪酒，打鬧作樂，故墮濕生。

四者化生，是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，蜕殼飛行蛾蟲之類。

「人傍生具四」

人趣、傍生趣，四個生都有。

人道之中也有卵生，當年在此洲有一位商人，乘船入海獲得一隻色彩艷麗雌鶴，此鶴生出二卵，後來孵出兩位童子，長相端正聰明智慧，年長之後出家為僧，都能證得阿羅漢果，哥哥名世羅，弟弟名叫鄔波世羅。

又如毗捨佉母生出三十二卵、般遮羅王妃生出五百卵等等，後來都曾孵化成人。毗捨佉母即鹿母夫人，為佛陀建造了鹿母講堂，是彌伽羅長者的媳婦。鹿母生了三十二枚卵，感覺很羞愧，把三十二枚卵都丟棄了。結果每一個卵都孵化生出一個男孩子，長得都很好，力氣也很大，成了國王的侍衛。後來這三十二兄弟遭奸臣陷害，被國王殺死了。佛陀為避免毗舍佉夫人太傷心，就到專程她那裡為她說法，使鹿母夫人証得阿那含果。

人道之中也有胎生，就像當今世人這樣。

人道之中也有濕生，如頂生王。往昔布殺陀王頭頂長了一個疱，疱破裂生出一個男孩子，顏貌端正，非常招人喜歡。布殺陀王把孩子抱到後宮中，問誰可以撫養他？後宮各妃都爭著說：「曼馱多(我養)」。於是布殺陀王就給孩子取名為「曼馱多(我養)」，曼馱多長大後繼承王位，人稱頂生王。

又如遮盧(髀)、鄔波遮盧(小髀)。往昔頂生王兩髀上各長了一個疱，疱破裂後生出兩個男孩子。兩個孩子長大後也都成為轉輪聖王。

往昔有一位王叫做跋羅哈摩達多，譯為靜授。靜授王腋下長了一個疱，疱破裂後生出一個女孩子。這個女孩子出生就能像鴿子一樣飛行，靜授王非常喜歡她，像寶鬘一樣，所以取名叫鴿鬘。

亦有庵羅衛女，從庵羅衛樹的濕氣中出生。

人道之中也有化生，就像大劫之初，那時人因為生無所托，所以都屬於化生，而非胎生、卵生。

由於二禪的「光音天」被劫末水災的侵襲，連二禪的「光音天」，世界變成一片漆黑，看不到日、月、星辰；也沒有晝夜、歲月，春、夏、秋、冬等四季。

 

由於劫末水災是以三禪的「遍淨天」為界，因此，在二禪的「光音天」，全部被淹沒的時候，有一些「光音天」命終後便開始下生「欲界」的「閻浮提洲(人間)」。而來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。無有男女、尊卑、上下，亦無異名。眾共生世，故名「眾生」。

而傍生趣，濕生、卵生、胎生都常見，而畜生道之化生，如天龍八部眾中，龍眾和伽樓羅均有化生。據《長阿含經》卷十九龍鳥品中載：「有四種龍，何等為四？一者卵生，二者胎生，三者濕生，四者化生，是為四種。有四種金翅鳥，何等為四？一者卵生，二者胎生，三者濕生，四者化生，是為四種。」

「地獄及諸天 中有唯化生」

地獄、天界有情、中陰這三者都是化生，沒有胎生之類的。中陰也是化生，有情命終之後，便馬上就變一個樣子，可以穿過須彌山，這個後面詳講。

「鬼通胎化二」

鬼有化生，亦有胎生的，

據《大乘理趣六波羅密多經》卷三：「復有餓鬼朝產五子，隨產食之﹔夜生五子，隨生隨食。由懷飢餓未曾暫飽。」