俱舍論123(分別世間品)

定覺法師

胎、卵、濕、化四種生中，那一種生比較殊勝？

有些人應為化生最勝。但如果說化生最殊勝，那佛陀降生時就應當顯為化生。最後身菩薩，也就是釋迦牟尼佛成佛前的菩薩身心，為什麼要受胎生呢？因為最殊勝的是化生，佛已是最殊勝的，所以應該是化身而不是胎生才對。

化生不是最殊勝的，特別是從利益眾生的角度來說，佛陀看到胎生有大利益，而化生不但沒有這個利益，而且還有點害處。

佛為什麼要示現受胎生呢？受胎生有很多好處。

(一) 因為胎生就會有很多親屬，佛成道以後，可以引導那些釋迦族的親屬進入正法。佛陀成道後，後來回到他國家裡去，引導很多人出家，比如阿難、難陀等等，都是那時候出家的。釋迦族裡很多有名望的都出家了，比如迦留陀夷，這是他的大臣。胎生有這個利益，這是第一個。

(二) 釋迦牟尼佛從輪王種族裡出生，使其他的老百姓生欣慕心，恭敬他，這是了不得的人。因而捨邪歸正，因為大家有這個想法，現在也會有，假使這個出家人，他是某一個國家的國王、大臣而出家，别人就會特別恭敬他。 相反，如果是旃陀羅這些下賤種姓出家的，人家就看不起他。這是人的習氣，所以佛順了人的習氣，投生於王種，使大家生欣慕心，恭敬心，大家會覺得像釋迦牟尼這樣的高貴種族都出家了，我們也可以相信他所說的法。

(三) 另外，所度化的有情能起增上信心。什麼叫增上信心？就是相信自己能成佛的信心。釋迦牟尼佛和我們一樣是胎生的人，他即身能夠修行成佛，所以我們也當然可以通過努力精進修行而成佛。相反，如果他與我們不一樣，他不是胎生，那他能做得到也不代表我們能做到，那我們就容易生退心。所以，佛陀示現胎生就是要鼓勵我們，行菩薩道，六度四攝，他示現胎生，我們看到他能夠成就，自己為什麼不能成就呢？所以有鼓勵作用。

(四) 如果不從胎生，例如是化生的話，你哪裡來的都不知道，憑空來了，大家就要懷疑，這個人到底是從天上來，由神所化的？還是鬼化的呢？所以佛不示現化生。所以雖然化生有殊勝化身，但是佛來投生不用化生，而用胎生，因為可以息諸疑謗。

(五) 胎生可以留下舍利，所以佛涅槃後，留下許多舍利。但如果是化生，來的時候，從空來的，去的時候，什麼都不能留下。而佛陀示現胎生，涅槃後留下的許多舍利，可以利益無量有情，因為只要對舍利起生恭敬心，不但能生起種種福報，最後還能證得解脫。單是看見了舍利，也能消除惡業，並且能構成解脫的殊勝習氣。若受化生，無外種故，所以涅槃之後，什麼都沒有了，好像燈被滅掉，光也沒有了。

死生二有中 五蘊名中有

未至應至處 故中有非生

什麼叫中有？

前面講胎卵濕化四生時，提到中有是化生，但是中有是什麼？為什麼叫中有？

「死生二有中，五蘊名中有」

假使一個有情命終後變成中有，在死有到生有中間的五蘊，有起，所以叫中有，而不能說中有生。

「未至應至處，故中有非生」

因為它還沒有到該投生的地方，所以中有不叫生，而叫起。

「死生二有中，五蘊名中有」

中有在死有、生有的中間。有情死掉的那一剎那，是死有。時間很短，就是正死的那一剎那。生有是投生的那一剎那，也是很短的時間。死有過了，還沒有投生之前，中間的那個階段，就叫中有。

生死中叫「有」的，就是五蘊。死有以後，還沒有投生之前，在二有中間，生起一個五蘊，便稱為中有。

而中有，就是要到將會投生的地方，起下一生的身體。但死有的這個趣捨掉了，後面投生的那個趣還沒到，在二趣中間，便稱為中有。

什麼叫當來所應至處？就是這個要投生五趣中的某個地方。中有是還沒到，正要去。要引起異熟果究竟分明，要非常清楚的異熟果生出來，這是當來所應至處。