俱舍論126(分別世間品)

定覺法師

明顯地，大眾部的像跟質不是一個東西的相續，而死生法是一個相續，前者滅了後者才生，所以死生這兩個法不可能同時存在。

所以死生是相續法，此滅彼生。但質像不是相續法，因為它兩個可以並存。大眾部把質與像兩個可以並存的法，來比喻一個死生的相續法，是不恰當、不相等的。

鏡子裡的像，需兩個緣才能生：一個是質、一個是鏡子。質是能被照鏡子反照的本體，如我們。人站在鏡子面前就顯現出像來。所以最起碼亦要有這兩個主要緣因素。

而死生卻不是兩個緣，例如一個人死掉之後，他投生的那一剎那才叫生有，而生有只靠死有這一個緣生起，沒有其他的緣加進來，死有沒有了，生有就出來了，是依靠一個相續緣而生的法。這個依靠一個相續緣而生的法，跟剛才講的二緣所生的法，在不談論其他的助緣，只是指主要的緣來說，可以看出大眾部這個譬喻跟我們的法不相等，一個是二緣生，一個是一緣生，所以不能成為比喻。所以，鏡中像跟死生法不是同一類的東西，不相稱，亦不能作比喻。

以上是依理證來破大眾部的說法，並決定是有中有的，下邊是教證，以佛說的教來證明有中有。

「說有健達縛，及五七經故」

佛經裡邊有《健達縛經》、《五不還經》、《七善士經》等等，這些經裡邊都講有中有。還有一部《掌馬族經》、《嗏帝經》，這裡沒有引。

第一部是《健達縛經》。《健達縛經》講入母胎投生的時候有三個事情：一個是母親身上調適，身體健康。第二是父母相愛，交愛和合。第三是健達縛，中有現前。如果中有不現前，雖交愛和合，但亦不會結胎，相反，若中有現前參，就會結胎。既然這個經上明明說有健達縛，那就證明有中有。

《嗏帝經》：「復次三事合會入於母胎，父母聚集一處、母滿精堪耐、香陰已至。此三事合會入於母胎。」

健達縛是印度話，翻譯尋香。它吃的東西是香，哪裡有香，它就跑去吃，尋香而食。中有這個物質很微細，它不需要吃我們的這種粗的段食，聞到香味就飽了。所以祭祀後，飯菜看上去一點也沒有少了。因為香味聞到，就吃到了，不要一口一口飯吃下去。中有很微細，須彌山也可穿過去。說明中有可以透進去投生。它那麼薄的物質，當然吃東西很微薄的，只要一嗅焦味就飽了，所以叫尋香。

《五不還經》提及五不還果時，有講到四禪的淨居天有有五種不還果聖者，即：中般、生般、有行般、無行般、上流般，般是般涅槃。這些在「賢聖品」會學習到。五不還果聖者是證到初禪後，把欲界的見煩惱斷完了，證了初果，但初果，欲界的煩惱沒有斷完，還要天上人間七次往返。二果欲界的九品煩惱只斷六品，還有三品沒有斷完，還得要再來一次，叫一來果。而不還果，欲界的九品煩惱都斷完了，欲界再也不來了，便稱為不還。這個不還，就是不還到欲界來。

在這五種聖者中，「中般」是在中陰身的時候般涅槃。「生般」，生到色界以後才般涅槃的。「有行般」，就是生到色界以後，要加功用行，才般涅槃。「無行般」，生了色界以後他已經根機成熟了，他不要下功夫，也可以證到涅槃。「上流般」，生了色界以後，還沒有證到涅槃，還要往上跑，一直生到無色界，這樣慢慢上去，最後證涅槃，叫「上流般」。

這裡主要引一個中般，中般是在中陰身的時候般涅槃。既然此經說有中般，那當然是有中有。

《七善士經》，因為大眾部有人解釋說，中般並不是在中有般涅槃，而是生在中天般涅槃。什麼叫中天？中天指的是初禪跟二禪中間有一個中間定，是大梵天王住的地方。這中間定叫中天，一個有情生到中天的時候般涅槃，叫中般。而不是說，中有的時候般涅槃叫中般。所以大眾部還是不想承許有中有。

為了證明中般不是他們說的中天般涅槃，再舉《七善士經》，來證明有中有。

所謂七善士趣，就是前面五個不還裡邊，把中般分三個，成七個。那麼中般怎麼分三呢？中般的時候，根據時間和處所的近、中、遠，分了三個。把中般的情況分了三種。

打個比喻，札火，就是燒小木屑的火，所出的火星很小，而且火星才爆出來，就滅掉了，這是比喻初善士，才起了中有，沒多久就證涅槃了。相當於小火星才迸出來就熄掉了，是第一種中般。

第二種是打鐵的時候，火星，不是一出來就滅的。這個火星爆出去，在中間滅掉的。比喻二善士，起了中有身之後，不是馬上就般涅槃，過一段時間他才涅槃，是第二種中般。

第三種鐵火，火星很大，迸得很遠，但是還沒有到地，滅了。沒有到地，就是沒有投生。這個中有他離開死有的時間已經比較長了，可是還沒投生，般涅槃了，也叫中般。等於一個大火星，還沒到地，它滅掉了。

那麼根據時間的長短，地方的遠近，分了三種，是中般。

若然依大眾部用中天來解釋中般的話，那麼這中天也應該有時間及處所的差別。但中天是一個天，沒有時間差別，也沒有處所差別，所以講不通。所以，還是要承認有中有。大眾部的中天般涅槃的說法肯定是不合理的。