俱舍論127(分別世間品)

定覺法師

上一課用火花來比喻三種中有般涅槃。

第一種是修行人在欲界修得了色界定，死後起色界的中有，但是他才受到色界中有，還沒來得及未離開欲界便般涅槃了。這是第一種火花，爆出來，馬上就熄掉了，這是最快的中般。

第二種，受了中有以後，到了欲界跟色界中間的地方，般涅槃了，比喻火花爆得遠一點了，時間也長一點了。

第三種，已經到了色界，還沒有受生，還在中有階段，般涅槃了。可是，距離已經遠了，時間也長了。

因為這三種中有般的情況不同， 所以安立了三個中有般涅槃。所以按大眾部說，中般是中天大梵天的般涅槃就說不通了。

但大眾部又解釋說：「壽量中間，得般涅槃」，意思是例如本來能活到一百歲的，但是到五十歲的時候就涅槃了，這叫中般。他們這個解釋強調是壽命的壽數中間，而不是中有。

世親菩薩破道：如果說，壽量中間般涅槃的叫中般，無色界的聖者，他也可以活到一半就涅槃，那麼無色界也應有中般。可是佛經裡邊說無色界沒有中般，那就可以證明你這個壽量中間般涅槃的解釋不是佛的意思。

為了證明無色界沒有中般，解釋說：「總集眾聖賢，四靜慮各十。」總的來說，聖賢依四靜慮各有十種。聖賢，聖者是證得見道位以上的聖者，賢是初禪或以上修解脫道，或種了解脫分善根以上的修行人。三無色各七個，三無色天，有七個，而非想非非想天的只有六個。

總集眾聖賢，四靜慮各十，

三無色各七，唯六謂非想。

這是整個頌，他先解上面兩句，再說後邊兩句。從四個靜慮來說，聖賢總合起來各有十種人。哪十種？

得初襌的為第一種人，證到初禪後繼續用功修行，目的是解決的便是第一種。

得了初禪以後，種解脫分善根的，是第二種人。

什麼叫解脫分善根？假如你做善業，如施食，持戒，內心的動機是出離心構成，只是愛樂解脫，就是發的願是要求解脫的，這樣做善業就是種了順解脫分的善根，這一類的人叫順解脫分的人，為第二人。

得了初禪之般現身般涅槃，這是第三種人。

前面七個善士加進去(五個不還裡邊，把中般分三個，成七個)，一共十個，那麼初禪亦如此，二禪亦如此，三禪亦如此，四禪也如此，那麼二、三、四禪，各有十種善士。

這十種善士，都包含前面說的七善士，其中有三種中般，遠中近的三種中般。

「三無色各七」

得了空無邊處、識無邊處、無所有處這三種無色定的聖賢呢，各只有七種，十種裡邊除去三種中般。無色界沒有色法，不起中有，所以沒有這三個中般。

而非想非非想天只有六種，因為沒有上流般。上流般是還要往上地投生再進入涅槃，但是非想非非想天是有頂天，是三有的頂，再往上沒有了，無上生故，所以說沒有上流般。

從這個偈頌看來，便知道無色界是沒有中般的。無色界只有七個，有頂天則只有六個，三個中般決定是沒有的。假如你說中般是壽命中間般涅槃呢，無色界的聖者也可以在壽命中間般涅槃，所以如果按大眾部的說法，無色界也應該有中般才對。但是佛說無色界沒有中般，所以說中般不是指壽命中間般涅槃。那麼我們就知道中般是指中有般涅槃，就這樣破了大眾部的論點。

再生汝今過盛位，至衰將近琰魔王，

欲往前路無資糧，求住中間無所止。

大眾部又引一個例子來證明沒有中有。有一次，婆羅門「再生」來到佛所，佛看見他年紀老邁，便說：

「再生汝今過盛位，至衰將近焰魔王」

你的盛位，年壯力強的時候已經過了，你已經到衰位了，衰就是老年，你已經靠近焰魔王了。

「欲往前路無資糧」

你要往前走修行的路卻沒有資糧，因為你前面的時間都浪費了，沒有積集戒定慧的資糧。

「求住中間無所止」

你想中間停下來卻停不下來，快要見焰羅王了，這時候補停也停不下了。這個頌的意思是說，你該早點修行，你年紀大，又快見閻王了，你再來修行就很困難了。

人的一生分為十位，胎裡有五位，出胎後亦有五位。胎裡五位：

羯邏藍，譯作凝滑，指受胎後之七日間；

頞部曇，指受胎後之二七日（十四天）內，此時其形如瘡皰；

閉尸，譯作聚血或軟肉。受胎後之三七日（二十一天）內，其狀如聚血。

鍵南，譯作凝厚。受胎後之四七日（二十八天）內，其形漸漸堅固，有身、意二根，但是尚未具足眼、耳、鼻、舌四根。

缽羅奢佉(驅)，受胎後之五七日（三十五天）內，肉團增長，始現四肢及身軀之相。逐漸生毛髮指爪、眼、耳、鼻、舌四根，直至形相完備。出胎後也有五位，嬰孩、小孩子、少年、盛年、老年。

青年、壯年的時候浪費掉了，沒有積集資糧，「求住中間無所止」，想停下來慢慢修吧，卻停不下來了，快見閻王了，要走了。

大眾部引這個頌，意思是「求住中間無所止」的中間沒有地方好安住，意思是沒有中有。