俱舍論128(分別世間品)

定覺法師

再生汝今過盛位，至衰將近焰魔王，

欲往前路無資糧，求住中間無所止。

這首偈的本意是說，人身難得而易失，我們死緣多活緣少，時間是不會停不下，我們只向著死亡的道路走。所以這個叫無所止，並不是說因為沒有中有而叫無所止。

此一業引故 如當本有形

本有謂死前 居生剎那後

天趣、人趣、乃至地獄趣的中有的形狀是怎麼樣的？

「此一業引故，如當本有形」

由於中有的能引業，跟將來投生的本有的能引業是同一個業，所以形狀是一樣的。什麼叫本有呢？生有之後，死有之前，中間那一段，就是本有。投生這一剎那是生有；臨終的這一剎那叫死有；中間所有的那個過程叫本有。當本有形，意思是將來投生的那個本有的形狀。

上兩句是明形狀，下兩句是解釋什麼叫本有。這裡說，中有與將生的本有是同一業所引的。業有兩種：一種是能引業，一種是能滿業。能引業是決定你將來要投生五趣中那一趣的業力，是人、是天，或者餓鬼趣等，即是引你到某一趣去的業。中間的各式各樣的報都是由能滿業生。假使投人趣，人間有貧的，有富的，有聰明的，有愚笨的，有根利的，有根鈍的，有五官端正的，有醜陋殘缺的，各式各樣不同，這是能滿業的不同。引業都一樣的，都是人趣。所以能引業是決定哪一趣的，而那一趣裡邊所受的各式各樣的報，是滿業的作用。

因為中有的能引業跟當來本有的能引業是同一的業力，所以他們跟那一趣的形狀是同的。假使將來投人身的，這個中有也是人的形狀，若要投其他的趣的，也是一樣。假使是天趣的，中有是天的形狀，乃至餓鬼趣的中有，也是餓鬼的形狀。

所以現在一般做佛事，他們很多人會說，超度某人，比如老太太，就看佛法看來，根本不可能。她要投生投哪裡去，假使她要生天的，已經是天的樣子了，原來那個老太太的樣子早就改掉了。如果投畜生趣的話，已經是狗、牛、馬的樣子了，那不是老太太了。這到底來的是什麼人？或者為什麼有人說他能夠見到，這個問題非常值得大家用智慧分別，是否佛法有錯誤？還是其它？

其他大德也有這麼說的，剛死的時候，中有的形狀，跟原來的形狀是一樣的，後半截的形狀跟要投生的地方一樣。但這個說法，這裡是否定的。一個業引的怎麼可能會在中間變化呢？所以亦不可能。

下邊是《俱舍論》自己提的一個問題。

假如一隻狗假使懷了五個胎，這五個胎在胎裡邊都死掉了，死後分別生五趣。如投地獄趣的，那麼地獄的中有馬上就要現出來的，它是地獄相是有火燒的。那麼這個母狗的肚子為什麼沒有被燒壞呢？

有人懷疑，你說中有跟它的當本有是一個形狀的，地獄的中有是該有火的，怎麼母狗沒有燒掉呢？這還牽涉到其他問題，其他四個中有，可能不是地獄業的，不是也要燒死了？這個問題怎麼解決？

答：即使地獄的有情在地獄裡邊，也不恆燒，也不是一天到晚燒的。

打個比喻，到近邊地獄去的眾生，它並不燒，本有尚且不燒，何況中有呢？中有更不會燒它的母親，母狗的肚子。在「世間品」講器世間的時候要講。有八層地獄，而每一層地獄裡邊的四個門，都有四個小地獄，一共十六地獄，這十六地獄叫近邊地獄。這些近邊地獄裡邊是沒有火的，還沒有進根本地獄，在近邊地獄的時候是不燒的。這是一個解釋。

另外：假使五個小狗都在肚子裡死掉了，一個生天，一個生人……乃至一個生地獄，它們裡邊，業報不同。即使在一個肚子裡，五個中有也不會互相碰到，亦不會燒起來的。因_地獄是地獄的業報，天是天的業報。當天的業報碰到地獄的業報的時候，它感不到燒。這個不奇怪。同是一條河，人看是水，天看到是琉璃，魚看到是它的家鄉，餓鬼看到是膿血。因為業報不同，同樣一個東西，地獄的中有感到有火燒，其他四個中有卻不會感到有火燒。它們沒有燒的業報，住在一起也不會被燒掉。五隻小狗，擠在一起的中有，尚且不燒，母狗當然也不會被燒。這是第二個解釋：因為業報不同，即使它們在一起也不會燒。

下邊第二，「明眼等九門」，這裡中有講得比較詳細，它從眼等開了九個門來分別。中有的形狀、大小講過了，其他的特征要分辨、說明一下，包括各式各樣九個門。下面直接看解釋。

第一眼境門，什麼眼睛能看得到中有？謂中有身，唯兩眼境。

中有的身體，只是兩種眼睛的對境，其他的眼睛是看不到中有的。以前有個居士，想用科學的方法証明佛教是真實的，就從中有下手。

世間的人認為死掉之後什麼都沒有了，所以不相信佛教。所以他想盡辦法，證明有中有是實有的。想制造最新的科學儀器來探索這個中有的存在。最後還是沒有辦法，為什麼？中有太微細了，這些科學儀器，碰到中有這個東西，根本不起作用。中有身只有兩種眼睛看得到。

第一種是同類眼見，五趣中同類的眼睛，可以看到它。比如人的中有只能看到人的中有，天的中有只能看到天的中有，其他的中有，也看不到。畜生的中有，只能看到畜生的中有。五趣的中有互不相見，只有同類的才能看到。

第二種是淨天眼見，這個天眼不是一般報得的天眼，要清淨的天眼，修得的天眼。鬼神、天人都有天眼，這是報得的天眼，過去業報感得生下來就有天眼的特異功能。報得的天眼差，見不到中有。淨天眼是修得來的，極清淨故，所以淨天眼才能看到中有。「以中有身極微細故」，因為中有的身體微細得不得了，鐵圍山都可以穿過去。

有的論師認為不僅僅是同類眼可見，高級的也能見低級的，但低級的看不見高級的。要投天的中有，他眼睛能夠看到五趣，不但看到同類的天趣，還有人趣，傍生趣，乃至地獄趣的中有，都能看到。因為其余的趣比天低級，天的中有只能夠看到他們的中有。人的中有的眼睛隻能看到四趣：自趣、傍生、地獄、鬼。天趣比他高，看不到。鬼的中有又差一點，可以看三趣，人、天中有看不到，看下邊三趣。傍生的中有，比鬼的中有又差一點，隻能看兩趣，傍生趣和地獄趣，人、天、鬼的中有看不到。地獄的中有隻能看到地獄有情的中有，前面四個趣都比它高，他們的中有比它微細，所以看不到。這是另外一種說法。

第二行速門，它的行動速度極快。這個通是業報得來的，因從它的業裡邊就有這麼行動極快的通，這不是神通，這是業通。

能空中飛行自在，這是通的意思。這個通雖然是業報感得，但是極快，叫疾。中有的業通是最快的，乃至佛也不能把它擋住。為什麼？這個業的勢力最強。佛要度有緣的眾生，能接受教的才行，如果你不能受這些教，佛也度不了。