俱舍論131(分別世間品)

定覺法師

一於入正知 二三兼住出

四於一切位 及卵恒無知

前三種入胎 謂輪王二佛

業智俱勝故 如次四餘生

前面講了胎卵濕化起染污心入胎，如胎生會看到父母交合的情況生貪等，濕生貪著味道，化生貪處所，所以去淨土也是一樣，大家都是有一個貪著的染污心。那麼，是不是所有的中有入胎時都是顛倒心呢？

答：不，是有例外的。首先，根據經上的教證，入胎有四種情況，那四種呢？

一於入正知，二三兼住出，

四於一切位，及卵恆無知。

前三種入胎，謂輪王二佛，

業智俱勝故，如次四餘生。

總的來說，一切入胎，不過四位。意思即是一切有情入胎的情況只有四種。

「一於入正知」

第一種，入胎的時候正知，入胎時正知，知道這是母親，心裡清清楚楚，明明白白的，沒有顛倒心，很清楚，這是進的母親的胎，但是入胎之後就迷糊了，住胎、出胎就不知道了。

「二三兼住出」

第二種，二兼住，除了入胎正知之外，住胎的時候也是正知，但出胎不知。

第三種是三兼住，即入胎、住胎、出胎也是正知道的。

「四於一切位，及卵恆無知」

第四種，一切位，及卵恆無知。恆無知三個字並用，即一切位恆無知，還有卵生的也是恆無知。

前面說卵生是入胎、住胎、出胎都無知。既然是卵生，怎麼說入胎呢？

答：謂卵生者，也須先入胎，這是第一個解釋。因為卵生的開始也要入胎，長成卵，等把卵生下來，再從卵裡邊出來。所以它一開始進去的時候要入胎的，所以是以「從初名說」來立名，即根據入胎的時候來說。

第二個解釋是，這個卵生是以「將來當名」的形式來立名，是就將來的名字說。開始的時候，還是入胎的，入了胎之後再排出卵。將來的名字叫卵，現在是胎，把胎叫卵，好像我們說煮飯，實際上煮的是米，怎麼叫煮飯呢？煮好了才叫飯，在煮的時候是米，所以真正嚴格地說，你沒有燒飯，是燒米。但我們一般都這樣說，這是從「當名」說，將來這個米要變飯的，從它的果來說，也可以說燒飯。

前面的第三種，能於入胎、住胎、出胎得少分正知，乃至滿分正知？到底是那些人呢？

(一)轉輪聖王，因為轉輪聖王難得一現，要人的壽命八萬四千歲的時候才出現轉輪聖王。

(二)辟支佛，比輪王還要難遇。

(三)佛世尊，比辟支佛那更難更難遇到。

釋迦牟尼佛滅度後，不曉得經過多少劫的時間彌勒佛才出來，所以這是非常稀有的事情。這三種人是入、住、出中間都具有正知的。拿「人」來配前面的三種。

第一種入胎，謂轉輪聖王，他於入胎的時候，心沒有顛倒，正知入胎。但是在住胎及出胎的時候不正知，顛倒了。

第二種入胎，謂獨勝覺，獨勝覺就是辟支佛，入胎的時候正知，住胎的時候也是正知，但是出胎的時候就不正知了。

這裡我們也想一想胎藏的可怕。修行人怕的就是入胎，入了胎之後，以轉輪王那麼大的福氣，雖然入的時候正知，到了胎裡還是迷掉了。辟支佛，那麼厲害的，神通廣大的，入胎正知，住胎正知，出胎也迷了。所以說要盡量地修到不入胎。

第三種入胎，謂無上正等正覺，無上正等正覺於入胎、住胎、出胎皆能正知。這三位都不迷，所以能三位不迷的唯一，就是最後身菩薩，要成佛的那個菩薩，他能夠入胎、住胎、出胎全部不迷，皆能正知。所謂二佛，即獨覺、大覺，大覺就是佛。

那為什麼他們能夠入胎、住胎、出胎不迷，而且有正知？

第一，「業勝」，轉輪聖王，他的業報最殊勝，業報勝所以能夠正知入胎。因為轉輪王他在以前修得極大的福報，這個時候依著福報的力量可以入胎正知。

所以說我們不要輕視培福，一天到晚只求智慧。我們漢地的佛教，就是偏於智慧。福報大的可以入胎正知，這個正知就是智慧，所以說智慧跟福報不能絕對分開的。

中國有個話叫「福至心靈」，福氣大了之後，心也靈巧起來。反過來你如果不培福，拼命去鑽智慧，干巴巴的，結果智慧還是沒被開發出來，因為沒有福報。

福、智這兩個東西，本來就相輔相成的東西，福報不培智慧不開，正知見也生不起來。所以真正培福的人，是為了開智慧， 所以培福會開智慧。比如阿底峽尊者的侍者仲敦巴師尊者，一天到晚忙於做事情，結果成就卻超過在森林裡修禪定的大瑜伽師，就是這個原因。

當年阿底峽尊者接近圓寂時，大瑜伽士恰徹卻曾問：「上師您圓寂之後，我回去森林繼續好好修行可以嗎？」

尊者不太滿意，回答說：「你去修行固然好，但這修行就能趨入正法嗎？」

恰徹卻見上師不讚嘆，於是改變主意道：「那我給眾生天天講經說法，代您轉法輪可以嗎？」

尊者仍是態度如前，依然說：「講經說法難道就能趨入正法嗎？」

恰徹卻實在大惑不解，問：「那麼我該做什麼呢？」

尊者告訴他：「雖然講經說法很好，修行也很好，但若沒有看破今世，表面上你講經說法，或者暫時在山裡修行，但過段時間，可能就跟世人混在一起了，最終自己也無法解脫。所以，這兩個都不是很關鍵，最關鍵的就是要捨棄今世，一切修行應當依止仲敦巴！」

阿底峽尊者的傳記中說，尊者來藏地也有一個目的，那就是度化仲敦巴。所以，尊者在圓寂之後，要求弟子還是要依止仲敦巴，不能馬上就離開，否則禁不起外在的風雨，會讓自己再落入塵世。

第二，「智勝」，智慧特別超勝的緣覺，「正知入住」，能夠正知入胎、正知住胎。他為什麼能夠這樣子呢？因為他久習多聞，勝思擇故。

意思是由於他很多輩子的多聞，這一輩子能無師自悟。所以稱為獨覺，自已能獨自開悟的，但這也都是過去多聞而來的。所以修行人千萬不要自以為眼睛閉起來，什麼都不學，只是打坐就能開悟。開悟是要宿世修習多聞之後，以「勝思擇故」，不斷地超勝地 思維分析抉擇，然後能夠感得到這一生能開悟，證得無漏慧出來。

當缶六祖惠能大師也一樣，他聽人念「應無所住而生其心」就開悟了。但我們念一百遍、二百遍，乃至一千、一萬遍，恐怕還是莫明其妙，這就是宿世的善根不夠。

所以千萬不要自以為宿世跟六祖大師一樣，能夠不聞思而開悟。所以說多聞是最重要的事情，所謂「初務廣大求多聞！」如果宿世沒有多聞，這一輩子又不多聞的話，下一輩子更笨了，這是非常危險的因。