俱舍論132(分別世間品)

定覺法師

第三，「福智俱勝」，福德和智慧都是最殊勝的，就是無上正等正覺。他以曠劫修行勝福、智的原故，即無始以來都修習殊勝的福德智慧而構成圓滿資糧，以這圓滿的二資糧感得入胎、住胎、出胎都能夠正知，所以這是福智圓滿的才能獲得。

轉輪聖王福德很大，但是智慧不夠。獨覺雖然是智慧很殊勝，但是福德不夠。唯有大覺世尊，福德智慧都是第一，這才是一切圓滿。

前面三個次第配上業智俱勝，就是輪王、辟支佛、佛，他們的原因是業勝、智勝、俱勝（業智都勝）。

第四種入胎，入、住、出位皆不正知。除了前面的輪王、辟支佛、大覺三種之外，所餘的一切胎卵生全部屬於這三位恆無知。什麼原因？福智俱劣，福德也不夠，智慧也不夠，都很下劣，所以才感得果報是入胎、住胎、出胎全部不正知。這些都屬於第四種所攝。

所以說，世間人以為是自然規律、理所應當的一些事情，其實都有其因缘的。就好像剛出生的小孩沒有衣服，一般人認為這很正常，但實際上是一件很慚愧的事情，有些他方世界的有情，在胎內已經構成有衣服，所以他們一出世便有衣服。

又例如文殊的淨土，那邊的有情一出世便有出家的戒衣蔽體。經云：「我刹中諸菩薩等。初生之時所須衣服。於其手中。隨意皆出種種衣寶。鮮潔稱體應沙門服。」但因為我們無慚無愧，處中陰身、處胎、出生時都沒有衣服。

可見文殊師利菩薩的淨土非常莊嚴。 若與阿彌陀佛刹相比。經云：「佛言。善男子。譬如有人析一毛為百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿彌陀佛刹莊嚴。彼大海水喻普見如來佛刹莊嚴。復過於此。」普見如來即文殊師利菩薩。

同樣地，也是因為我們福德智慧下劣，才感得入住出胎都不正知。我們知道原因以後，要努力培福修慧，要為自己負責，不要再像一般人那樣推之於客觀，這就是修行。

無我唯諸蘊 煩惱業所為

由中有相續 入胎如燈焰

如引次第增 相續由惑業

更趣於餘世 故有輪無初

從此處是外道的問難，但實際上就是把佛教的真正宗旨引出來，佛教與外道根本的差別就在這裡。當時最厲害的外道，數論派、勝論派等論師提出了問難。

外道是多數都是執著有個我的，如勝論外道所執的我，並不是那麼簡單地說這個色身就是我，他們執的我是大我，因為有煩惱所以分成了很多小我。把煩惱去除則回到原來的大我。他們有他們自己的一套哲理，總的來說是脫不開一個「我」。

這些外道說「若許有情轉趣餘世，即我所執，有我義成。」意思是既然你們說了很多中有投生的情況，即你們承認有投生，因為承認有投生，那麼便等於承認有我。因為流轉生死都是我就在裡邊，如果沒有我，那個在流轉生死呢？