俱舍論138下(分別世間品)

「無我唯諸蘊，煩惱業所為」

所以我們起煩惱而造業，造業而要感果，感果便有投生。

但既然蘊是剎那刹那生滅，才生就滅掉了，滅掉了又如何能轉生呢？

外道執著一個不生不滅的我、靈魂之類的東西，這個東西被安立才能從這一世投到下一世。但經部宗說五蘊由煩惱業的因緣而投生，但是五蘊剎那滅的，它怎麼能從這一世去到下一世去呢？

「入胎如燈焰」

中有入胎就像燈焰一樣。燈焰是把油燈點火之後的火焰，油的這個火焰其實一下子就就沒有了。但是這個火還未熄滅之前，把油點燃了，火便繼續。

在火還沒熄之前，下一滴油不停地延續，這樣子前面不斷地消滅，後頭不斷地生起。我們從外面看來，這個燈焰似乎是不動，可以維持下去一直到油燒完為止。

而它可以因為相續所以不斷。投生也是一樣，五蘊雖然剎那生滅，但是因為業報的關系，前後相似相續。前面雖然滅掉了，後邊又生起來了。中陰身就是這樣子入胎，完全可能的。燈焰剎那生滅，但是燈焰可以從這裡到那裡不中斷。

中陰身一樣，雖然五蘊剎那生滅，但是它可以連續地從一地方死去到那地方投生，相似相續不斷，中間不會斷掉，而不需要外道所說的必須有一個不生不滅的靈魂之類的我，所以投生的中間不需要有個外道所說的我。

「如引次第增。」

「引」是引業。我們造的業分為引業、滿業兩種。引業是決定我們在五趣中投生哪一趣。假使哪一趣肯定之後，在這一趣裡邊受哪些苦樂報，是滿業決定的。

如果滿業好，這個人又健康又長壽。相反，假使滿業差的，便會又殘缺又愚蠢，乃至於短命。

「正明相續也」

這個是根據前面的燈焰而說，燈焰雖然是剎那生滅，但是燈焰可以維持下去，相似相續，從這一時到那一時，從這一方到那一方。

五蘊也一樣，相似相續就可以轉過去了。所以說，雖然沒有我，因為起煩惱造了業，推動五蘊流轉，剎那相續地引果，入胎。

根據我們所造的業，入胎之後，這個引業還在起作用，在胎裡邊不斷地增長。什麼叫「次第轉增」？從羯羅藍，乃至缽羅奢佉，一層一層地發展，羯羅藍是一個凝滑，父精母血，加這個投生的識，三和合，這是第一個階段。

所以，入了胎之後慢慢地增長，胎裡邊五位，羯羅藍、頞部曇、閉尸、健南、缽羅奢佉，六根完整了。然後出胎，出胎又是五位，嬰孩、少年、青年、壯年、老年，這五個階段。因為造又死掉，死掉又投生，這是三有輪轉的情況。

什麼叫「次第增」？

從入胎起一直到命終，這個五蘊不斷地相似相續地變化。身體等不斷地在變化，從小孩子很嫩的樣子，到最后脆弱衰老的樣子。但是這個人相續沒有斷掉，不是小孩子不見了，那個老人突然出現了。雖然從小孩子變到老人，樣子完全不一樣，但是中間沒有斷掉，五蘊相似相續。

於現在世，乃至命終，中間不斷相續的五蘊，還有煩惱，又造業，感到將來投生的地方去。所以說「有輪無初」，這個流轉生死跟一個輪一樣沒有一個頭。

流轉生死也是如此，沒有一個頭。故有輪無初。明無始也。如是惑業，為因故生，生復為因，起於惑業。

一生了之後又造業，造業之後又感果，感了果之後又造業，造業又要投生，哪裡有個頭呢？沒有一個開始。所有輪轉旋環無始，這個不是詭辯，當等你真正把空性道理通之後，知道確實是那麼個事情，你要從虛妄分別裡找一個開始只是不可能的。中觀就是不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，八個不。一切法沒有自性，根本就談不上來出、生滅、一異、大小。

所以最初羯剌藍，羯剌藍是凝滑，也是和合，是父精母血和合成一點凝滑的東西。之後是頞部曇，此雲疱，慢慢地發從此生閉尸」，不是單一個疱，是有血有肉的一塊。「閉尸生健南」，健南是軟趴趴的肉，已經有點堅硬。

次是「缽羅奢佉」，缽羅奢佉這一位時間比較長一點，五官在這個時候分別出來了。

「後發毛爪等，及色根形相，漸次而轉增。」

之後毛髮爪子，乃至五根，眼、耳、鼻、舌、身。身開始有了，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，這些一起慢慢生長、發育，長毛發、長五根，時間都在缽羅奢佉這一位。缽羅奢佉長成出胎，出胎就是嬰孩了。