俱舍論139(分別世間品)

定覺法師

如是諸緣起 十二支三際

前後際各二 中八據圓滿

緣起總的分成十二支。這十二支從時間上說分三世，十二支三際的三際就是指三世。

「前後際各二」

前生、後生各佔兩支。中八「據圓滿」來說明中間有八支，假使不圓滿便不一定有八支。

三際即前際、中際、後際，前際兩支：無明支、行支。後際也是兩支：生支、老死支。中間八支：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。

中間八支是據圓滿的欲界胎生來說，由識投生的羯羅藍慢慢地長到名色，一直到六處，六根完整了，缽羅奢佉出胎。

如果在胎中夭折，那便只有識、名色、六處三支，後邊的觸、受、愛、取、有等都沒有生起。所以，據圓滿的欲界胎生來說才有中際的八支。

前兩句，把名字標出來，緣起有三際十二支。

十二支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

三際的意思是，一是過去世的前際，二是未來世的後際，三是現在世的中際。一個生命的前生相續投生到現生，現生相續死後依相續而投生到後生，從連續相續生來說前中後三際。

前際、後際各安立二支。前際即無明緣起、行緣起；後際即生緣起、老死緣起。而中際的八支是欲界裡邊說的。

色界天是化生的，所以不要住胎，他一出生六根已經完具，所以不要名色緣起。但這名色緣起與之後的名色隨一緣起有一些分別。

而無色界有情沒有身體，所以不但沒有名色緣起，亦沒有六處緣起。所以，色界、無色界或者是欲界的中夭折的有情都不到中際的八支緣起。

前面是從三際來說，前際、後際、中際。

十二支緣起除了從三際來說，有時候也可以兩際來說，即前際與後際，那麼這個怎麼分呢？無明緣起支乃至受緣支，這七緣起支是前際，愛緣起支至老死緣起支這五緣起支是後際，前際是因，後際是果。這是兩際的分法。

無明、行、識、名色、六處、觸乃至受，這七緣起支屬於前際；愛、取、有、生、老死這五緣起支屬於後際。前後際有兩重因果，前面的因果是：無明、行為因，識等五為果。後際裡邊又是一重因果：愛是煩惱，取也是煩惱，有是造業，這三因構成感得生、老死的果。《俱舍》主要講三際的因果，但兩際也可以。

宿惑位無明 宿諸業名行

識正結生蘊 六處前名色

從生眼等根 三和前六處

於三受因異 未了知名觸

在婬愛前受 貪資具婬愛

為得諸境界 遍馳求名取

有謂正能造 牽當有果業

結當有名生 至當受老死

「宿惑位無明」

無明是指過去的所有惑，而惑即一切過去煩惱的總稱， 所以，總的來說，過去的一切煩惱稱為「無明」。

「宿諸業名行」

過去造的一切業，總合來說，稱為行蘊的「行」。

「識正結生蘊」

當五蘊正在投生的這一剎那便稱為「識」。

「六處前名色」

「名色」是在六處還未生長之前的這個階段，名是心法，色是色法。

「從生眼等根」

「名色」之後，開始生出眼、耳、鼻、舌、四根。

「三和前六處」

五根生起來了，還沒有接觸外境，還沒有生觸的時候，這個階段稱為「六處」。

「於三受因異，未了知名觸」

苦、樂、捨三個受，這三個受的因不同，這便是「觸」。觸是受的因，為什麼有苦受、樂受、捨受，就是因為這個「觸」。

「在淫愛前受」

在男女愛欲還沒有生起來之前，我們已經有各種東西有喜愛，這便是「受」。

「貪資具淫愛」

不但是有男女貪，對一切的受用的東西也貪著，這個時候是「愛」。

「為得諸境界，遍馳求名取」

為得到那些五欲境界而想盡辦法，貪婪心的力量不斷增強，這個階段名為「取」， 這一切都是煩惱。

「有謂正能造，牽當有果業」

正在造集能夠感生後來果報的業，正在造的時候便是「有」，那就是業。

「結當有名生」

引發下一期生命的時候，相當於識緣起支，這稱為「生」。

「至當受老死」

將來的受緣起支、愛緣起支、取緣起支、有緣起支等，都包括在老死緣起支內，這是後際。