俱舍論140(分別世間品)

定覺法師

「宿惑位無明」

過去起煩惱的時候名為「宿惑位」。我們現在的這個業成熟了，回憶起過去起煩惱的時候，那時候的「五蘊」便是「無明緣起支」。

所以無明這一支並不單單指煩惱，還有宿惑位的五蘊，簡單的來說就是過去的煩惱，但是無明的力量特別強，所以就把這一支的五蘊叫無明。

既然無明是五蘊，即是它裏面包括色、受、想、行、識。但無明只不過是行蘊內的心所法之一，那為什麼這一緣起支獨依無明而立名呢？

原因是，既然是五蘊，而五蘊的色、受、想、行、識都是依無明的力量而生，《俱舍論》有個比喻，就是國王出行的時候，他有很多隨從跟他一起，並不是只有國王一個人走，而當我們說「國王來到」的時候，國王的隨從也同時到來，過我們會略而不提。為什麼呢，因為國王是最重要的，最主要的。例如某國家的總統到訪，他當然不是一個人來，而是一大批人一同到來。但是報導的時往往只說某總統到訪，沒有提及他的隨從。所以說雖然是無明，並不是說沒有其他的五蘊，但因為無明的力量最主要，最重要，所以獨標無明為名字。

簡單來說，有部解釋這十二緣起，全部都是站在五蘊的立場，而依那一個力量強來安立名字。

就好像第一緣起支是「無明」，過去起煩惱的時候，「無明」的力量很強，所以用這個「無明」來代替總的煩惱，所以過去世的煩惱都叫「無明」，以「無明」來總括當時的五蘊， 所以就只標一個「無明」。

「宿諸業名行」

第二緣起支，在過去世造的業，總的來說都叫行。行，就是行蘊，行蘊的造作，當五蘊的行蘊動了，便有行業。

什麼是宿惑位和宿諸業呢？「宿」指的是，過去生或者過去世。即說明以過去世作為因，而引發十二緣起的其它緣起支。

剛才說無明，宿惑位的惑是煩惱五蘊，而「位」則是指格位。而宿惑位就是具有過去世各種煩惱屬性的五蘊。當這些煩惱發生作用，五蘊體就能夠不斷的處於輪回的狀態中流轉，而煩惱的根本特質就是無明，所以輪回中的五蘊體始終一切是在無明之中。

另外，「宿諸業」是指過去世所造成的帶有善惡等屬性的身、語、意三種行為，而這些行為所具有的影響力就是「業力」，能夠引發後來相應之相續流。也就是說五蘊體過去世的諸種行為的業力推動其輪回，故而業也叫做「行」。

行蘊攝四十四法，加上十四個不相應行法，行蘊合共攝五十八法，行是造作的意思，故一切有為法皆可稱為行，諸行無常的行也就是一切有為法這個意思。

俱舍七十五法中，有五十八個在行蘊內，這個行蘊的法最多。心所本來有四十六個，因爲受、想兩個心所，各安一個蘊，所以減去受心所、想心所，餘下有四十四個。

色、受、想、識，這四個蘊之外，其餘的四十四個心所法，以及十四個不相應行法，這五十八個法，構成行蘊。而行蘊的意義在這特别强，所以這個緣起支就叫做行緣起支。

無明緣起和行緣起的理路意義在於，若從時間的角度來說，現在必須以過去為因。另外，若從關係來說，無明即是煩惱的本體，而業又是帶有煩惱的流向，所以無明也必然是與業有關連。所以可以肯定，無明是本體而以行來構成勢力，即「業用」，而五蘊體是這業果的載體。在此，《俱舍論》要說的是，無明緣起、行緣起兩支不但作為輪回的時間前提，同時也是一種邏輯的前提，即在十二緣起中輪回的五蘊體，在任何狀態下，都包含著無明和行所體現出來的關系，從而推論出五蘊體是必然輪回的原因。