俱舍論141(分別世間品)

定覺法師

「識正結生蘊」

從識緣起支開始到有緣起支，說明的都是現在世的問題。

識緣起支，是過去一世生命完全結束，因為無明業力的牽引，五蘊體進入母胎一剎那的時候，因為此時識的識取功能最為強大，遠勝於其他的色、受、想、行等蘊的功能，故而此階段稱做識。

所以識這一緣起支，是正在結生的那個時候的五蘊。

當要受生的時候，看到父母起貪心或者瞋心，便染著這個生處，這都是識的力量，並且非常強，所以投生的時候稱為識緣起支。

這個識有多長時間？就是父精母血和合的一剎那。過了這一剎那，第二剎便是名色。所以投生的時候只有一剎那，這一剎那就是四有中生有。受生的時候，識的力量最強，所以這一剎那的五蘊叫識。

四有輪轉則：中有、生有、本有、死有。

(一)死有，依於過去生所造的惑業力，招感現世果之際，其於前世臨命終捨報之一剎那，稱為死有。

(二)中有，即於死有之後，但在生有之前，中間所受之五蘊。《俱舍論》指出中有是由極微細之色法構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有大小如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有之形量，則圓滿如本有。

(三)生有，即結生因緣成熟，脫離中有而托生於母胎之第一剎那。

(四)本有，即胎內至出離母胎而成為嬰孩，然後漸漸長大，兒童、青少年、成年、老年，直至命終前一刹那。

有情眾生由死有到中有，中有到生有，生有到本有，本有於胎外時，起惑造業，從本有經死有、死有經中有、中有經生有， 輾轉返至本有，如此次第輾轉生死，輪迴無窮。

「六處前名色」

識緣起支產生之後，在六處（眼耳鼻舌身意）產生之前，此一中間稱為名色緣起支。而名色的名就是受、想、行、識。名色的色是五色根，具體而言，名色緣起支就是胞胎處於將要分化，但還沒有分化的階段。

結生以後，六處五官還沒有生出來，眼、耳、鼻、舌、身還分不出的時候，中間所有的五蘊都叫名色。

五根具足就是六處緣起支，名色就是羯羅藍之後，頞部曇、閉尸、健南、缽羅奢佉這中間諸位所有五蘊都叫名色。缽羅奢佉很長，從四支形相初顯一直到六根全，都是缽羅奢佉。

在六根沒有全之前，雖然有缽羅奢佉，只可以包括在名色裡邊，因為名色是色、心二法的混合體，是一個總合。從十二支裡邊說從羯羅藍一直到缽羅奢佉六根沒有全之前都可以稱為名色緣起支。六根全成熟之後便是六處緣起支。

雖說是六處生之前，但嚴格說應是四處生之前，因為身根意根一早就有了，一入胎這塊肉是身根，投胎的識是意根，眼、耳、鼻、舌這四根是慢慢長出來的。

缽羅奢佉這個位是比較長的，從名色以後三和合以前。什麼叫三和合？根、識、境三個和合產生觸，觸之後產生受。從名色以後還沒有接觸環境之前，這個時候生的眼等根是有了，還沒有境，沒有三和合。這時候的五蘊叫六處緣起支。

六處「創圓」，六處創圓即眼、耳、鼻、舌慢慢長成了，六根圓滿。六根的相比較顯現，這個時候的五蘊叫六處。

處，是胞胎已經分化為能夠具有功能性區別的根身，比如眼根可視，但不可聽，不過處的階段，只是代表了六根已經分化完畢，卻沒有產生作用。

當進入觸緣起時，五蘊體處於嬰兒到兩三歲之間的階段，六根、六識可以和外面的六境發生和合作用的能力，所以觸緣起支指的就是根、識、境三和合觸。

五蘊體處於四五歲到十四五歲的青少年階段，就是受緣起支，因為由觸而生出了苦、樂、不苦不樂的感受。

到十六、十七歲以後，會對的美好的東西產生出非常嚴重的貪愛，尤其是對淫欲的貪愛，這是便是愛緣起支。因為愛欲而產生對所愛之事物的追逐，便是取緣起支，不過此處的取，還只是一種執取的欲望和動機。

當取由動機發展為行為的時候，必然會產生具有業力之影響力的效果，於是這時作為具有善、惡性質的行為結果，便稱為有緣起支。

從識緣起支到有緣起支共有八支緣起支，展現了五蘊體在現在世所具有的各種特點。這也是一期生。

但需要強調的是：建立這八支的標准不是簡單的一個生理的時間發展來說，而是多重的，既有時間（生緣起）的、生理的參照（識緣起到愛緣起）又有倫理的參照（取緣起到有緣起）。

最後，生緣起和老死緣起的兩支緣起，是未來際。生緣起指的是當現在世的五蘊體最後一個生命時刻後，由業力牽引其進入到下一輪回，並得以如現在世那樣得以生成的一剎那。

這一剎那的實現，代表著五蘊體之五蘊得以進入到新的一個世界、成為新的一個世界的生命形式的狀態。

生緣起支，與現在世的識緣起支是相同的，只是在說生支的時候，特別標明是未來世，並且強調的是生成的一剎那狀態，而不是泛指生命活著的歷程。

說識緣起支與生緣起支相對應，則是強調五蘊體誕生之一剎那時，識蘊緣起的識取功能特別強大，故而即使是在未來，也和過去、現在生成之原理一致。

老死，顧名思義就是衰老和死亡，它所指的是一種生命延續而衰亡的過程，它的運行機制，即現在世中的，從名色、六處、觸、受之發展是相同的。在《俱舍論》看來，衰老的過程就是一個五蘊體從生命各項指針由不完備到完備的過程（名色到處），一個身心需要產生擴張的過程（觸到受）。所以受之后的愛、取、有就生命成熟的歷程來看，可以放在現在世的層面理解五蘊體的生命現象，但如果從愛、取、有特定的含義來看，則並非屬於老死的范疇。