俱舍論142(分別世間品)

定覺法師

《俱舍論》裡邊又說，緣起支的解釋，一般有四種，這四種都是源自於有部：

剎那緣起；

連縛緣起；

分位緣起；

遠續緣起。

(一)剎那緣起：意思是一剎那中，可以有十二支緣起。例如，行殺時，假使貪心起殺害某一有情的心，這時候的無明緣起支就是愚痴心。

而行緣起支就是造作那個時候的思心所，而思心所是大地法，即凡是起心的時候，不論什麼心，都必有它。所以，當因為貪心而起殺心的時候，就必定有跟它同時生起的思心所。

對那些事情能夠了别的心就是識緣起支。例如這是有情，這是刀，將要行殺。這個能了別的是識就是心王。

跟心識而一起到來的色、想、行三個蘊，都稱為名色緣起支。

這三個蘊中，色蘊是色法，而想蘊、行蘊是心法。而這個色蘊、想蘊、行蘊，是跟識同時生起的。

這個時候的「想蘊」，把外境放在心裡來取像，這個取像的心所就叫做想。

「行蘊」不是全部的行蘊都生起來的，只是跟它相應的行才生。

「色蘊」，首先要把五根、表色、無表色分開。因為五根屬於六處，表色、無表色也有其他支涵蓋的，所以只取五根、表色、無表色以外的色蘊，具體說就是浮塵根，以及聲、香、味、觸這四個境。

因為眼等五根是名色裡發展出來的，此五根以為六處。雖然它只有五個，但是屬於六處所攝的，所以說眼等五根叫六處。名色是總的，五根是別的。這個根雖然是依了名色而有。但實際上這五根是六處緣起支。

當六處的根，對識、境和合，這就是觸緣起支。

而領納那個觸便是受緣起支。就是貪心相應的那個受心所。貪本身是十二支的愛緣起支，行殺時候的貪心，貪它的皮革或者貪殺了它之後的安樂等。

跟貪相應的其他的煩惱都叫取緣起支，如：無慚、無愧、昏沉、掉舉等等。前面名色所包含的行蘊裡邊，要把無慚、無愧、昏沉、掉舉都去掉，因為要歸類在取緣起支內。

當正起殺的時候，身業、語業叫有緣起支，所以前面把色法裡邊的表、無表色除掉，行殺的表色、無表色，都包在有緣起支裡邊。

這些法，它正生起的時候是生緣起支。而變異的時候叫老，壞滅的時候叫死，五蘊裡邊的生、異、滅，生是生緣起支，變化滅壞叫老死緣起支，所以於一剎那行殺的時候，十二緣起支都具足，這稱為剎那緣起。

(二)連縛緣起：意思是前前後後無間隔，相連在一起的意思。

它的前前後後無間隔，相連在一起的，是指因果關係是無間地相接而生的，是以鄰次相續的緣起。連是鄰次的意思，縛是相接的意思，如同類、異類的因果無間相續而起。

因為這個十二支，是一支連接一支的因果關係，不管是同類因，或是異類的因，都是以連續無間，中間沒有中止的方式呈現，亦遍於一切有為法。這是《品類足論》說的。

玄奘法師譯的《品類足論》有十八卷。是阿毗達磨六足論之一。由於五法、五藴、十二處、十八界等法相甚多而流類不同，本論乃隨品類條貫義理，收攝一切法。全書計分八品，為六足論中最具總合性的著作。

不論是剎那緣起也好，連縛緣起也好，凡是一切有為法，都有剎那生滅，連續相續下去的現象，所以一切有為法都可以有剎那緣起、連縛緣起，不一定是有情。

所以從連縛緣起的角度，認為緣起法遍及一切有為法。而同類和異類的因果，都是以前後無間相連的角度來說，這是連縛緣起的意思。

依有部宗來說，它們主張以剎那連縛為主。而剎那連縛緣起與剎那緣起的分别是，連縛緣起的意思是，它們是以因果為先後關係，所以是剎那剎那的生滅現象。而剎那緣起則是在因果在同一剎那之中。

前面舉的例子，以貪行殺，是從有情方面舉的，剎那緣起是有情。但也可以通無情，非情的器世間也有剎那生滅。它當然不至於有十二支，那些名色、受、想，這個無情沒有，支分少一點，但是每一剎那無情都有它的緣起。

(三)分位緣起：即是由階段來說明，由於較能顯出十二支的相互之間的因果關係，所以普遍為一般學佛人所引用。

就好像之前所說，無明與行這二緣起支是過去，由識到有的八緣起支屬現在，生、老死這二緣起支這則屬未來。

這樣十二支跨越三世。由現在因可推未來果，而現在果也可推過去因，如此建立了三世因果。

三世兩重因果說，具有它的重要性。有過去的無明與行，生死就不是憑空而有；有未來的二支，生死也不是有已還無的；現在的八支說明生命因果相續不斷。

那既然現在世由過去世而來，可知生命會變化、會流變的，所以是「非常」。此世又可引發來世，也得知生命「非斷」，如此生命是非常非斷，符合佛法的中道。

十二支這個五蘊皆分位攝，起源自《發智論》 (有部宗論師將《發智論》等同於釋迦牟尼所說。而《發智論》對佛教理論的發展演變有着極其深遠的影響。) 提出的時分緣起，經過有部論師的解說與定義後，便形成分位緣起，與剎那緣起、連縛緣起與遠續緣起，並列為說一切有部宗的四大緣起理論。

分位緣起依時間先後及因果關係，將緣起分為不同階段，十二緣起支各具五蘊，在不同時間階段中無間相續。四緣起中，有部論師以分位緣起作為緣起的主要解釋。

分位緣起在佛教理論發展中，有一種決定性作用，以三世二重因果來解釋時分緣起。後世多個論著，如《清淨道論》。基本上都採用三世二重因果解釋。《成唯識論》記載了當時流行於唯識學派中的二世一重因果學說。

唯識宗解釋十二因緣，認為二世一重因果即可以了，是依種子的熏習來排列，由無明到生老死，不用分開到三世，《成唯識論》也說，無明、行、識、名色、六入、觸、受，應該是同一生的，愛、取、有，有時候可以同一生，有時候不同一生，通常唯識學將無明到愛、取、有，都算在同一生裡面，而生、老死是下一生，所以是二世一重因果。

 

惑即是煩惱，包括無明、愛、取，三支是屬於煩惱。第二種是業，有哪幾支是屬於業？是行及有二支算是業。第三種是苦，即是苦果，生命體的苦果是識、名色、六入、觸、受，還有生、老死都是屬於苦果，生的內容是識、名色、六入、觸、受，老死也是識、名色、六入、觸、受，即是這果報體在那裡生在那裡老死，不過是將它的現象，用另一個方法表示出來，所以苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。

分位緣起講的是有情。可分為順生受業及不定受業，根據順生受業，是指以下一輩子感果，來安立分位緣起。但很遠的未來世感果則搭不上，因為三世要連著來才附合分位緣起的定義。

不定受業亦可以下一輩子受。所以，假使下一輩子受，便可以安立為分位緣起。假使它屬於要好幾輩子以後才受的業，就不包在這裡邊。所以不定受業裡邊，取下一輩子受的那一部分，這是這兩種業的十二支的五蘊的分位，稱為「分位緣起」。

(四)遠續緣起：分位緣起從前後時間無始的相續來看，便是「遠續緣起」。所以「遠續緣起」是針對「剎那緣起」而說，認為不但一剎那中可具十二有支，就是經過長久的時間，緣起的生命還仍會有相續的緣起。

而遠續緣起，就是前面的分位緣起，不是三世連起來的，很遠以後感果的都包在裡邊叫做遠續緣起，隔越多生的不定業包在遠續緣起內。

有部是認為講緣起是講分位緣起的。但當時總結的緣起有四種：剎那緣起、連縛緣起、分位緣起、遠續緣起。下邊詳說有部的意思。