俱舍論145(分別世間品)

定覺法師

無明是愛、取二支；識就是生支；名色到受都是老死支。

受能夠生愛，愛生於取，而無明相當於中間的愛、取。無明本身是事惑的果。假使無明也是愛的話，愛前面有受。假使無明是取的話，取前面有愛。那這是說無明前面還有，用中間的比一比就能夠看見，不用再安立新的緣起支了，所以這個非常巧妙。

無明本身是事的果，從中間的看來，便知道他就是受的果，也就是惑的果，亦可以是愛的果，所以無明前面決定有因。因為愛取就是無明，如果愛是無明，那無明前面由事(受緣起支)所引發；如果取是無明的話，那無明前面還有惑(愛緣起支)所引發。

所以無明雖然擺在第一，從中間一比，它前面還有東西。無明前面還有什麼？一轉，轉到中間愛取裡邊，愛的前面有受，取前面有愛，這就是無明前面的東西。釋迦牟尼佛早把十二支講清楚結構，今日終於算是聽懂了一些。

既然無明前面還有因，那這個生死就沒有第一因。所以無明不是開始，無明更加不是第一因，無明是有因的。

老死後邊還有果，老死就是中間的名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，所以老死後邊還有果的。無明前有因，「生而無始」，老死後有果，「死而無終」。

所以無明前面、老死後面不需要立支，這兩個問題在十二支裡邊都解決了。

第一個關於生死是否有始終，無明不是第一支，無明前面還有，生死沒有始。老死不是最後一支，老死後頭還有，生死無終。這第一個問題解決了。

第二個問題，既然無始無終，那這十二支是否不夠？ 已經足夠，亦不需要再立。無明前面的東西中間有了，老死後邊的東西中間也有了，這十二支便夠用了。

經裡邊說，這個十二支緣起是「純大苦蘊集」，這裡要解釋一下。

十二緣起支是法假，十二支內唯有五蘊，而無我、亦無我所，五蘊内根本沒有一個補特伽羅我，沒有所謂的士夫，或者神我，更不是有一個靈魂在流轉。純粹只是五蘊，沒有我、我所。

當這十二支做果時稱為「純苦蘊(聚)」；當它是做集因的時候稱為「集」，這是十二因緣「純大苦蘊集」的「苦蘊集」。

十二支裡邊有果有因，果是七個事，因是三煩惱二業。因是集，果是苦蘊，如是「純大苦蘊集」的「純」。

無明前面亦有因，所以生而無始；老死後頭有相續，所以死亦無終。所以這個十二流轉無始無終，亦因此而稱大，這便是「純大苦蘊集」的「大」。

之前說十二支，七支是果，五支是因，這是從十二支因果相對的關係來說。但實際上，果後邊還有果，因前面亦有因。

既然因前面還有因，這個因就是前面因的果；果後邊還有果，這個果便是後面果的因。所以這十二支，不但是「七支是果，五支是因」，實際上從前面看去後面，後面的每一個都是前面果，若從後面看回前面，前面的每一個都是後面的因。十二支每一支都能做果，亦能做因，所而都可以叫「苦集」。

既然無明有因，那麼生死無始。因為無明並不是單因，還可以作果的，無明前面還有因。老死也不是單果，老死也可以作因。既然老死是因，當然後面也能感果。所以說釋迦牟尼佛說這十二支，把所謂的無盡過以及生死有始終這些問題全部解決了，所以說十二支是「緣起法」。

我們這裡學的十二支緣起，一般書本上看不到是非常可惜。因為這是一個基礎，之後唯識宗有更深入的發揮，也有其獨到的見解。唯識宗之後還有中觀宗的甚深緣起，那又更加精妙。我們現在一般學佛人，往往認為十二支緣起好像很簡單，不加以重視，其實是智慧不夠，根器差的表現，如果一層一層看下去，十二支緣起確實非常甚深。

此中意正說 因起果已生

《俱舍論》裡引用經典中，世尊說「吾今為汝說緣起法、緣已生法。」

意思是經典裡，世尊這麼說現在給比丘們說緣起法、緣已生法。那緣起法跟緣已生法，到底有什麼差別？

如果照《發智論》所說，這兩個沒有差別，因為緣起法攝一切生滅法，緣已生法也攝一切生滅法。既然兩者都是攝一切生滅法，那就很明白地知道兩個沒有差別。

這是體上沒有差別，但名相卻有差別，所以涵義也有差別。差別在哪裡呢？所以論主云：「此中意正說，因起果已生」。

「吾今為汝說緣起法、緣已生法」，經中的意思是說：「因起果已生」。

緣起法是從因上講，所以當它作因的時候稱為「緣起法」。但它的前面還有因，那它也是果，當它作果時候就稱為「緣已生法」，所以「緣已生法」是從果上講。

所以說兩個東西是一個，但是作用、名字卻不一樣，這是世親菩薩更進一步的發揮。

這個十二支裡邊，從因上來說叫緣起。因為因有了緣之後才能夠起果，所以這個因叫緣起。有緣之後能感果，就這便稱為「緣起」。

這個十二支，從果的那個方面稱為「緣已生」。因為所有的果都是從緣而生起的，已經生出來的才稱為果。所以，從果上來說，則稱為「緣已生」。而從因上來說稱為「緣起」。

十二支緣起既是「緣起」，亦是「緣已生」。因為每一支它都有作為因的一面，也有作為果的一面，所以照前面講的兩個道理都能夠成立。這十二支的全部，每一支都「二義俱成」，說它緣起也好，緣已生也好，都能成立。

但這又產生一個問難，你說這裡講通了，都可以作因，也可以作果，所以說一切都成立。照你這樣說，既然說是彼，就不能說是此，如果說是此，就不能是彼。兩個不能同時成立，所以因不會是果，果亦不會是因，因為二不俱成。

二不俱成的意思是，兩個不能同時成立。